一、推介《人民主人翁:邓小平理论的主题词》(论文文献综述)
阿茹娜[1](2020)在《新时代马克思主义文艺人民性思想发展创新研究》文中提出21世纪,我国社会主义现代化建设进入一个崭新的历史时期,并对政治、经济、文化乃至生态建设都提出了新的时代要求,其中就要求文化兴盛和文艺繁荣必须与时代共脉搏、为中华民族伟大复兴贡献力量。党的十八大以来,习近平将中国特色社会主义文艺事业提升到了新的历史高度,面对改革开放以来我国文艺事业发展进程中体现出的困难和矛盾,基于回答时代问题的需要,强调社会主义文艺要紧紧抓住文艺人民性这一主线,深刻阐述了社会主义文艺与人民之间的内在统一性,据此形成了新时代马克思主义文艺人民性思想。新时代马克思主义文艺人民性思想是在马克思主义文艺理论的指导下,对我国文艺事业发展问题的回答之声,是马克思主义文艺人民性思想立足于新时代中国文艺实践,指导我国人民文艺事业发展与建设的行动纲领,它具有鲜明的时代性、实践性、创新性。本文深入研究了新时代马克思主义文艺人民性思想,挖掘了其科学内涵及创新成果,探究了以人民为中心创作导向的理论基础,归纳并总结了马克思主义文艺人民性思想中国化的推进历程,以唯物史观视野研究了新时代马克思主义文艺人民性思想的发展和创新。研究的主要内容为:对马克思主义文艺人民性思想的形成和发展脉络进行了探究。马克思主义文艺人民性思想形成于长期的无产阶级革命实践中,最早是马克思恩格斯提出了关于文艺的人民性思想的主张,后经各时期的理论演进在苏联进一步丰富了文艺人民性思想,并进行了文艺人民性思想的具体实践;随着马克思主义中国化的不断深入,文艺人民性思想在带领和指导中国人民的文艺实践中取得了更为完善和体系化的理论总结。对马克思主义文艺人民性思想中国化的展开和推进进行了系统梳理。马克思主义文艺人民性思想中国化是在对各时期各种问题不断的历史回应中逐步展开和推进的。本文按照对文艺人民性思想逐步丰富和发展的历程,将马克思主义文艺人民性思想中国化的进程大致划分了四个时期:“五四”新文化运动和“左翼”作家联盟时期的“文艺大众化”思想开始萌发;中国革命和建设时期由毛泽东提出的“文艺为人民大众”的思想体系逐步形成;改革开放以来的社会主义建设时期在“二为”方向确立下我国文艺事业蓬勃发展;社会主义建设进入新时代以来“坚持以人民为中心”的文艺思想在继承中拓展了马克思主义文艺人民性思想的新境界。对新时代马克思主义文艺人民性思想的继承性和科学内涵进行了概括。社会主义的本质属性内在规定了文艺与人民之间统一的密切联系。新时代马克思主义文艺人民性思想坚持对马克思主义文艺人民性思想的遵循,坚持以人民为中心的创作导向,坚守了人民主体的文艺创作原则,以文艺的创作、反映、审美、评判等主体性姿态,进入了一个崭新的理论境界。以习近平同志为核心的党中央科学聚焦时代问题,总结历史经验,充分肯定、引领人民群众的精神力量,坚持人民群众美好幸福生活的价值追求,高度重视和推进人民文艺工作步入新的历程。对新时代马克思主义文艺人民性思想的创新性进行了研究。在新时代中国特色社会主义伟大事业的建设过程中,人民文艺事业也迎来了创新发展的新形势。本文认为,习近平将文艺事业放在实现中华民族伟大复兴的目标中进行功能定位,以发展的观念对文艺人民性思想进行了创造性地阐释,充分展现了其时代内涵与实践品格,体现了其时代性与创新性的统一,将中国的新时代社会主义文艺事业推向了新的阶段,并科学指出了其强大的指导意义。对新时代马克思主义文艺人民性思想的践行进行了探索性研究。时代困难和时代问题的解决是一个循序渐进的过程。针对在一定时期内我国文艺事业发展过程中将面对的来自外部环境中的影响和挑战,同时要正视我们自身发展中存在的问题和不足,本文立足当下深刻分析了问题原因,并从新时代马克思主义文艺人民性思想的指导意义和实践功能出发,对推动社会主义文艺大发展大繁荣,既提出了应对新时期这些困难的一些对策性以及探索思考,又在研究其重要科学指导意义的基础上提出了推动中国特色社会主义文艺事业发展的具体建议。
王龙浩[2](2020)在《乡村振兴战略实施中乡风文明建设研究 ——以山东省F县为例》文中研究指明乡村振兴战略,是解决人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间矛盾的必然要求,是实现“两个一百年”奋斗目标的必然要求,是实现全体人民共同富裕的必然要求。乡风文明建设是乡村振兴战略的主要内容和重要议题,是乡村振兴战略的灵魂和保障,是三个“必然要求”的灵魂和保障。乡风文明建设对贯彻实施乡村振兴战略,实现中华民族伟大复兴具有重大现实意义。全文由绪论和正文两部分组成。绪论部分主要阐述了论文的选题背景、目的和意义,介绍国内外关于乡风文明建设的研究现状,以及本文的研究方法。正文共分为四章。第一章,阐述乡风文明的相关概念、乡风文明建设三个维度的逻辑理路以及建设的主要内容和目标。其中,建设的内容包括农村思想道德建设,传承发展提升农村优秀传统文化,农村公共文化建设,开展移风易俗行动四个方面。第二章,F县乡风文明建设现状调查研究。通过调研,系统阐述F县在党的十八大以来围绕乡风文明建设所采取的措施以及取得的成就和带来的积极影响。并在概括和分析目前取得的成就的同时,找出建设中尚且存在的问题,有针对性的对存在的问题进行深入研究。第三章,存在问题的原因分析。运用调查研究与访谈相结合的方法,对调研结果进行总结。第四章,乡风文明建设策略优化。从建设主体、建设内容、建设方法三个维度展开。根据以上研究可以发现,乡风文明建设是培育社会主义核心价值观的实践工程,是减轻群众负担的民心工程,是改变农村地区被动落后局面的责任工程。乡风文明建设的开展要举全民之力,围绕“既能够抬头看见山,低头看见水,又能记得住乡愁”这一要求进行,加强农村在文化传承和移风易俗方面的建设,让村落成为人们的生活乐土和精神家园。
金怀菊[3](2020)在《习近平劳动思想研究》文中进行了进一步梳理劳动创造人类财富、劳动创造美好生活,这是亘古不变的铁律。党的十八大以来,习近平在继承马克思主义经典作家劳动思想、中国化马克思主义劳动思想和中华优秀传统劳动美德的基础上,着眼于当今国际形势、中国社会经济发展现实和新时代的劳动特点,提出了一系列关于劳动的重要论述,形成了内涵丰富的劳动思想,开辟了马克思主义劳动思想及其中国化的新局面和新境界。习近平劳动思想体现着强烈的现实针对性和问题导向性,坚定有力地回答了新时代劳动还光荣吗?劳动还有价值吗?劳动还能致富吗?等问题,并且还表明了为什么劳动能够创造幸福、什么样的劳动才能创造幸福等问题。习近平劳动思想深刻阐述了劳动助推人类文明进步发展的重要意义,重申了劳动的力量,这是对劳动创造价值的高度肯定,也是对劳动者地位和权益的重要保障。在全社会营造了“尊重劳动、热爱劳动”的良好风尚,明确了“创造伟大”的发展动力,突出了“劳动教育”的引领作用,彰显了“人民至上”的为民情怀、指明了“实干兴邦”的现实路径。本文以新时代中国特色社会主义实践为依据,立足时代分析和把握习近平劳动思想,并从习近平劳动思想的形成基础、主要内容、重大意义三个方面进行研究,力求对习近平劳动思想有一个较为清晰和系统的认识,汇聚起共创美好生活的强大正能量,为实现我国民族复兴伟业提供源源不断的精神支柱。全文共由以下三个部分构成。第一部分,习近平劳动思想的形成基础。这部分主要围绕习近平劳动思想形成的思想资源、现实背景和实践基础三个维度展开论述。马克思主义经典作家的劳动思想、中国化的马克思主义劳动思想和中华优秀传统文化中的劳动美德是习近平劳动思想形成的思想资源;国际发展局势和国内劳动领域的新变化是习近平劳动思想形成的现实依据;习近平知青岁月时期的劳动实践和基层从政经验是其劳动思想形成的实践基础。第二部分,习近平劳动思想的主要内容。这部分聚焦于劳动价值论、劳动创新论、劳动教育论、劳动和谐论、劳动保障论和劳动幸福论六个方面来深入分析习近平劳动思想的具体内涵。习近平坚定有力地扭转了当今社会和劳动领域出现的质疑劳动价值、看不起普通劳动者、轻视体力劳动、贪图不劳而获、崇尚暴富等错误价值观念,强调劳动创造财富和幸福,劳动没有高低贵贱之分;要建设知识型、技术型、创新型劳动者大军;强调体力劳动和脑力劳动的有机结合,以培育劳动精神,形成崇尚、热爱、尊重劳动的价值取向;弘扬新时代劳模精神和工匠精神;提高劳动者素质,保障劳动者权利,构建和谐劳动关系;以辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动实现幸福等论断。第三部分,习近平劳动思想的重大意义。习近平劳动思想激发了中华优秀传统文化的内生活力,彰显出新时代的风采;发展了马克思主义劳动思想,提供了新时代劳动教育新思路;丰富了社会主义核心价值观内涵,拓宽核心价值观培育新路径;筑牢了共产党人的思想长城,推进伟大工程建设的行动引领。
马纯红[4](2020)在《新时代“美好生活”研究》文中认为对美好生活的追求,是广大人民群众亘古不变的愿景。在一定历史时期美好生活的内容虽有相对稳定性,但同时也变动不居,与时俱进,人们对美好生活的追求也将永不止步。本文基于理论与现实之间本无截然之分,抽象而形而上的学术研究与具象而形而下的现实问题是一种复杂多维的关系这一思维模式,立足中国方案的本土经验所提炼出一般性的理论阐释和实践阐析,试图探索关于“美好生活”之“实践-理论-实践”的研究进路。习近平关于“美好生活”的重要论述为我们新时代追求与实现“美好生活”提供了重要的理论与实践指导。“美好生活”范畴与全面小康、富裕富强、共享发展等其他相关概念既有区别与又有联系,并随时代发展日益发展和丰富。“美好生活”的基本前提是国家富强与社会稳定,基本标志是需求满足与活力充足,基本特征是价值实现、前景可期,价值取向是公平正义与责任担当。马克思主义有关人的自由而全面发展、劳动幸福理论及相关的基本理论,中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化,西方文化有关人本主义思想的合理成分为新时代“美好生活”的建构提供了丰富的理论滋养。以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体为实现国家和民族的解放与独立、为解决人民温饱的艰辛探索,以邓小平、江泽民、胡锦涛为主要代表的党的历代领导集体对人民“美好生活”追求继往开来和守正创新的发展,为新时代“美好生活”建设奠定了坚实可靠的基础。党的十八大以来以习近平同志为核心的党中央对人民“美好生活”追求做了谋篇布局,其中,社会主要矛盾新判断开启“美好生活”新追求,“两个一百年”擘画“美好生活”新目标,“五位一体”总布局勾勒“美好生活”的总体格局,“四个全面”战略布局提供“美好生活”的战略保障。建设新时代“美好生活”,我们需要处理好的“理想追求与脚踏实地”“实现目标与实现手段”“跨越发展与均衡发展”“追求效率与追求公平”“个体美好与集体美好”等辩证关系,始终坚持理想追求与脚踏实地的有机统一、目标设定和手段创新的动态统一、跨越发展与均衡发展的有效平衡、效率与公平的有机结合、个体美好和集体美好的互促互进。在追求“美好生活”的现实过程中,我们面临着内生动力问题、“历史周期律”问题、发展失衡问题、信念信心问题、“修昔底德陷阱”等现实挑战,我们应该树立正确的劳动观,努力奋斗,在践行“五大发展理念”、坚定“四个自信”、共建“人类命运共同体”的伟大实践中实现我们的“美好生活”。新时代“美好生活”的未来实现,只有进行时,没有完成时;有关“美好生活”的研究也仅仅是一个开端,远未结束。
任鹏[5](2019)在《马克思主义群众观及其当代价值》文中进行了进一步梳理尽管称谓不同,但群众从来就有。不管是中国古代群众附庸愚昧的定位,还是西方视域的乌合之众,群众都没有获得应有的尊重,直到进入马克思主义视野。唯物史观的创立,理顺了群众的世界,群众也获得了正本清源和本真解蔽。马克思主义群众观作为唯物史观的理论支柱,同时也是马克思主义政党科学看待群众地位和作用,并正确处理与群众关系的总看法和根本观点,有其内在的生成逻辑和形成轨迹,其创始人是马克思和恩格斯。伴随着马克思、恩格斯世界观的转变,在历经“关注群众”、“走近群众”并最终“走进群众”的过程中,逐渐形成了马克思主义群众观的基本观点和基本理论。作为“现实的历史的人”,人总是“在一定历史条件和关系中的个人”。因此,人不仅有自然的关系,更表现为人与人的社会关系。作为社会关系的动物,人需要对关系相对方有一个总体的把握和看法,涉及到“群众”这个群体的就是群众观问题。总体上,群众观是有关群众问题的世界观,是对群众相关问题稳定、连贯和系统的追问与思考而形成的关于群众的地位、作用等的总看法和基本观点,是哲学世界观在群众世界的具体体现。时代的问题往往会表现为“群众的问题”,对群众世界的追问与思考一直伴随着人类社会的发展。由于哲学立场的差异,群众观也有唯心主义和唯物主义的意义之别。在马克思主义创立历史唯物主义之前,历史唯心主义长期统治着人们的思想,由于不能正确理解实践的科学内涵,大多数思想家把历史的发展诉诸于“英雄”之流,从而以一种唯心史观的迷雾抹杀了群众的真正地位和作用。早在1844年发表的《<黑格尔法哲学批判>导言》中,青年马克思表达了对于德国现状不满:“思想的巨人,行动的矮子”。同时,他提出了“实践”的解决方案——“对思辨的法哲学的批判既然是对德国迄今为止政治意识形式的坚决反抗,它就不会专注于自身,而会专注于课题,这种课题只有一个解决办法:实践。”显然,像黑格尔那样的唯心主义大师不可能是实践的真正主体,实践主体只能是理论所掌握的群众。正如《导言》中所说:“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。理论只要说服人,就能掌握群众,而理论只要彻底,就能说服人。所谓彻底,就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”这里,马克思确立了实践的意义,思想不再局限于纯粹的思辨,而是融入社会实践。也首次确立了群众在社会历史进程中的主体地位以及在实践中的伟大作用,初步奠定了唯物主义意义上的马克思主义群众观的理论基础。在此基础上,马克思、恩格斯在一系列着述中,进一步阐明了群众是实践的主体、财富的创造者的思想;揭示了人民群众的自我解放及解放道路;论证了人民群众与政党的关系、无产阶级与同盟者的关系以及世界范围内民众的大联合等重大群众理论和现实问题。因此,马克思主义群众观是由马克思、恩格斯在阐释科学实践观的基础上,扬弃西方传统群众观而创立的关于人民群众的根本观点。经过普列汉诺夫等人的初步尝试,列宁进一步把马克思主义群众观俄国化,形成了列宁群众观,并助力开启马克思主义群众观与中国实际相结合的历史进程,形成了中国化的马克思主义群众观。在这一进程中,毛泽东确立了中国化马克思主义群众观的理论内核,邓小平奠定了中国特色社会主义群众观的坚实基础,江泽民胡锦涛丰富发展了中国特色社会主义群众观,习近平开创了中国特色社会主义群众观的新境界。作为马克思主义怎么“看”群众、如何“待”群众的实践思考和理论总结,马克思主义群众观是由群众主体论、群众力论、群众关系论、群众工作论、群众标准论构成的严密逻辑体系。与黑格尔等人排除群众来建立思想体系进而解释世界不同,马克思主义一开始就以实践为基础建立自己的历史哲学体系,聚焦群众的世界,确立起群众的主体地位,揭示出马克思主义怎么“看”群众的逻辑。群众是“对象性”活动的能动主体,并在“对象性”活动中释放和表现出群众的主体性,其基本表现为群众的认识力、实践力、审美力等认识和改造世界的整体的群众力。正是在群众力物化和实现的过程中,形成了近代以来社会历史特有的政党关系。依据主体间性原则,马克思主义进一步考察了群众各主体之间的关系,提出了群众关系的理论。于此相关,由“看”群众决定并反映马克思主义政党如何“待”群众的问题,即“群众工作”的理论应运而生。同时,回应群众对群众工作的评价,马克思主义把外在的群众评价转化为群众观内在的群众标准的问题,并建立其群众标准的理论。至此,形成一个完整的马克思主义群众观的理论体系。中国特色社会主义进入了新时代,但“我们依然处在马克思主义所指明的历史时代”。因此,新时代坚持马克思主义群众观依然具有重大理论与实践价值。从理论视域讲,不仅有利于批判唯心主义思潮对唯物史观的解构,有利于群众时代群众话语体系的构建,更有利于深化对新思想价值精髓的理解。从实践角度看,不仅有助于建设“世界上最强大的一个政党”,也有助于增强党执政的合法性基础,同时助力国家治理现代化的实现。
吴灏远[6](2019)在《开放大学思想政治课线上线下混合式教学研究》文中认为20世纪70年代,经邓小平同志倡导与批准,利用卫星技术进行远程教学的广播电视大学正式成立,我国的成人在职学历教育开始发展。随着“全民学习”和“终身教育”理念的提出,广播电视大学的职能发生改变。2012年,利用现代技术手段进行教学的开放大学揭牌成立,国家和地方各级开放大学相继改革转型。真正的转型并不仅仅是名字的改变,办学理念、发展目标、教学手段等都需要重新定义。思想政治课是开放大学里每一个专业都需要学习的公共必修课。对于怀着“功利性”目的重回学校的成人在职学生来说,这种理论性强的课程通常不受重视。开放大学正在探索利用先进的科学技术改进教学的方式方法。本文首先解释了“开放大学”、“思想政治课”、“混合式教学”几个重要概念,明确了研究的范围。其次,笔者从自己的工作实际出发,分析了传统思想政治课课堂中“学生学”与“教师教”所面临的困境,引出了思想政治课线上线下混合式教学的必要性;进而通过分析线上线下混合式教学的重要性与可行性,表明线上线下混合式教学更适合开放大学思想政治课的教学。再次,通过对学生进行问卷调查以及对教师进行访谈,分析了混合式教学在开放大学思想政治课上的实施现状。最后分别从线上、线下的层面,从教师、学生两个角度,分析课前、课中、课后整个教学过程实施思想政治课线上线下混合式教学的路径。开放大学的教师一直在探索更有效的思想政治课教学方法。线上线下混合式教学以人本主义、建构主义、需求理论、注意力曲线等理论作为基础,通过借鉴MOOC和SPOC的教学方式,在线上利用互联网、大数据、智能手机等科学技术手段实施教学;在线下采用问题式教学实现翻转课堂;线上与线下教学相互配合达到混合式教学的状态。
程雄飞[7](2019)在《新时代大学生社会责任教育研究》文中研究表明中国特色社会主义建设进入新时代,大学生社会责任教育受到党和国家的高度重视。党和国家通过制定一系列相关政策,颁布一系列相关法律,制定一系列发展规划来推进新时代大学生社会责任教育的发展。习近平在中国共产党第十九次全国代表大会上做的题为《决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利》的报告中明确指出:“青年一代有理想、有本领、有担当,国家就有前途,民族就有希望。”这实际上为新时代大学生的培养提出了“三有”标准,即:“有理想、有本领、有担当”,具体来说就是:有实现中华民族伟大复兴中国梦的伟大理想,有建设新时代中国特色社会主义的过硬本领,有承担新时代大学生社会责任的有力担当。为了培养“三有”大学生,增强新时代大学生社会责任教育的实效性,提高高校思想政治教育的质量,我们要加强新时代大学生社会责任教育。可见,新时代大学生社会责任教育研究是建立在一定问题基础上的,是对新时代大学生社会责任教育面临一系列新问题的时代回应,具有深刻的时代背景和重要研究意义。本论文从七个部分对新时代大学生社会责任教育展开系统研究。第一部分为绪论。这部分主要论述新时代大学生社会责任教育的选题缘由、研究现状、研究意义、研究思路、研究方法、所要解决的问题及创新之处。第二部分为相关概念的界定。这部分主要研究新时代大学生社会责任教育相关概念,包括新时代、责任与社会责任、责任教育与责任感培养的含义。第三部分为新时代大学生社会责任教育的理论和实践基础。这一部分主要包括马克思、恩格斯、列宁和毛泽东、邓小平相关论述以及江泽民、胡锦涛、习近平等对大学生社会责任教育的相关论述;思想政治教育相关理论和道德教育相关理论;大学生社会责任教育的历史及经验教训。第四部分为新时代大学生社会责任教育的重要性和必要性。这一部分主要论述了新时代大学生社会责任教育在宏观、中观、微观三个层次上的重要性,并通过查阅学界的相关调查数据,了解大学生社会责任感现状,并发现其中问题。第五部分为新时代大学生社会责任教育的内容。这一部分主要论述了新时代大学生社会责任教育中的认知教育、情感培养、行为塑造,尤其是文化教育、理想教育、道德责任教育、家国情怀和世界情怀教育。第六部分为新时代大学生社会责任教育的原则。这一部分主要论述了新时代大学生社会责任教育中的理论联系实际、科学性与方向性相结合、疏通与引导这三个一般原则和强化历史使命、因势而新、关怀体谅、和权、责、利相统一这三个特殊原则。第七部分为新时代大学生社会责任教育的路径。这一部分主要从社会主义核心价值观教育、中华优秀传统文化教育、革命文化教育、志愿服务教育、创新创业教育方面论述了新时代大学生社会责任教育的路径。
刘晓川[8](2019)在《中国共产党“赶考”的精神品格及基本经验研究》文中研究表明“进京赶考”是毛泽东在1949年3月23日从西柏坡前往北京时,在与其他中央领导同志的对话中提出的、用以比喻我们党的执政实践的一个比喻性的重要思想论断。这一思想的提出,赋予了“赶考”的本意以政治的寓意,创造性地实现了传统文化中的“赶考”术语由文化语境向政党政治语境的转化。政党政治视域下的“赶考”,既表现为一种鲜明的实践形态和内涵,也表现为一种鲜明的精神形态和内涵,即既表现为我们党执政的一种实践进程,也表现为我们执政所彰显出了的一种精神风貌。因此,论文主张坚持唯物辩证法和历史唯物主义的立场,突出史论结合、阐释与建构并举,围绕中国共产党“赶考”的基础理论、“进京赶考”思想所蕴含的精神品格、党“赶考”七十年的基本历程及取得的优异成绩、中国共产党“赶考”七十年所积累的宝贵经验四个基本问题对中国共产党“赶考”的精神品格及基本经验这一课题展开系统研究。从整体结构上看,论文主要分为六章五个部分的内容。第一部分,所呈现的是党“赶考”的精神品格及基本经验这一选题的绪论和中国共产党“赶考”的基础理论。论文首先阐明了研究这一选题的背景、意义和创新点等基本问题,对为什么要选择这一研究方向和研究主题进行了系统阐释。在此基础上,通过全面分析不同视角下“赶考”的基本内涵与系统阐释政党及政党政治的相关理论相结合,从内在契合的层面论述了我们党将“赶考”的文化本意转化为执政寓意的可行性,进而对中国共产党“赶考”的基本内涵做出了基本界定。第二部分,所呈现的是中国共产党“进京赶考”思想的提出背景以及我们党在“赶考”实践中所面临的“考纲”。论文从陈嘉庚之问、郭沫若发表《甲申三百年祭》、毛泽东与黄炎培的“窑洞对”、“两个务必”的思想动员和“进京赶考”的正式提出几个方面论述了“进京赶考”思想的提出背景;同时又从如何避免陷入历史周期率、如何巩固执政合法性、如何永葆先进性和纯洁性等三个方面对我们党“赶考”的“考纲”进行了论述。第三部分,所呈现的是在“进京赶考”思想中所蕴含的我们党丰富的精神品格。在文化视域下,“进京赶考”中“赶考”,体现的是一种“追赶”、“接续推进”、“引领”、直面问题、迎接考验的精神风貌和坚强意志。我们党将这一词汇比作自己的执政实践,深刻彰显了其面对即将到来的长期执政实践与时俱进、开拓进取的进取精神、敢于直面问题、迎接考验的坚强意志、永葆执政地位的高度自觉、执政为民的价值情怀、发展人类进步事业的崇高追求。第四部分,所呈现的是我们党“赶考”的七十年历史进程以及我们党向人民交出的优异答卷。在“历史进程”方面,以毛泽东在建国前夕提出“两个务必”、“决不当李自成”为第一个标志,我们党在建国之前就表明了永葆执政地位、巩固人民政权的坚定决心;以我们党在“文革”之后提出改革开放的重大决策为第二个标志,赋予了执政实践以全新内涵,开创了治国理政新实践;以我们党在苏东剧变之后世界社会主义陷入低潮的背景下重提“两个务必”为第三个标志,科学回答了在世界社会主义陷入低潮的时代背景下,应该保持什么样的执政心态的问题;以习近平总书记向全党发出“‘赶考’远未结束”的动员令为标志,昭示了我们党在新时代背景下“永远在路上”的执政态度。在优异答卷方面,我们党在长期执政过程中取得的成绩主要体现在道路、理论、制度、文化四个维度,具体表现为开辟了一条独特的路、创立了一套先进的理论、建立了一套较为完备的制度、引领和发展了一种先进文化。第五部分,所呈现的是我们党七十年“赶考”的基本经验。纵观中国共产党进京“赶考”七十年,我们党取得了举世瞩目的执政成就。透过七十年“赶考”成就,是我们党巩固执政地位、推动自身执政实践不断向前发展的宝贵经验。概括而言,主要体现在不忘执政初心、弘扬“赶考”精神、把握“赶考”方法、始终注重加强自身建设四个宏观维度。
康超[9](2019)在《近二十年思想政治教育对象、内容、方法的研究中心及其演变 ——基于CSSCI期刊文献的数据分析》文中进行了进一步梳理对思想政治教育研究中心进行探索挖掘,并对其发展变化趋势进行说明,有助于学科研究的进一步发展,为研究者提供更多便利。以往对于特定内容的趋势性研究多是定性研究,有些量化研究也受数据量和分析方法的限制难以得出较有说服力的结论。本研究在运用传统规范性研究方法进行归纳总结的同时,尝试结合数据化分析的优势,以CSSCI数据库中所有思想政治教育相关文献为基础,采用LDA主题模型,对1998-2017年思想政治教育对象、内容、方法研究中的主题进行归纳和总结,通过分词、权重和主题聚类等数据方法,分析了高频稳定的思想政治教育研究中心词的演变特征,并从思想政治教育对象、内容、方法三大研究领域出发分析具体演变趋势,找出在过去研究中出现的弊病或问题,进而得出思想政治教育对象、内容、方法中心研究趋势向好,但需要提升社会教育对象的研究地位、明晰思想政治教育内容研究的边界、创新传统教育方法运用的具体方式等结论与建议。
谭颖[10](2018)在《习近平关于党史国史的重要论述研究》文中研究说明2008年以来,特别是十八大以后,习近平发表了一系列关于党史和国史的重要论述,使党史国史研究领域得到扩展,也为党史国史研究提供了重要的方法论和研究指南。习近平指出,“历史是最好的教科书”,在国家政治安全和意识形态斗争日益复杂的国际形势和中国特色社会主义进入新时代的大背景下,学习研究习近平关于党史国史的重要论述,深刻理解和领会其研究中共党史和中华人民共和国史的观点、方法和原则,不仅有利于增加大家对党史国史知识的了解和认同,形成科学的党史观和国史观,还能够提高了党员干部和人民大众的政治素养和爱国爱党情怀。本文共有四章内容组成:第一章是引言,主要介绍选题的背景、意义、国内外研究现状、研究方法思路及创新之处。第二章分析了习近平党史国史重要论述的产生背景。第三章主要介绍习近平党史国史重要论述的主要内容,这也是本文的重点。习近平党史国史重要论述主要有以下四个方面的内容:党史国史是最好的教科书;党史国史的主线和主流;关于改革开放前后两个历史时期的关系;关于党史国史人物研究的论述。第四章对习近平党史国史重要论述的现实意义进行了探讨,习近平党史国史的重要论述有力回击在党史国史问题上的历史虚无主义,有助于准确把握党史国史发展的主线和主流,有利于正确对待党在前进路上的失误和曲折。
二、推介《人民主人翁:邓小平理论的主题词》(论文开题报告)
(1)论文研究背景及目的
此处内容要求:
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景,再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题,并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例:
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
(2)本文研究方法
调查法:该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法:用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法:通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法:通过调查文献来获得资料,从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法:依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法:对研究对象进行“质”的方面的研究,这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法:通过具体的数字,使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法:运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法:这是社会科学用来分析社会现象的一种方法,从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法:通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、推介《人民主人翁:邓小平理论的主题词》(论文提纲范文)
(1)新时代马克思主义文艺人民性思想发展创新研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
绪论 |
一、选题背景与意义 |
(一)选题背景 |
(二)选题意义 |
二、国内外研究现状 |
(一)国内研究现状 |
(二)国外研究现状 |
三、研究思路、内容与方法 |
(一)研究思路 |
(二)研究内容 |
(三)研究方法 |
四、创新与不足之处 |
(一)创新之处 |
(二)不足之处 |
第一章 马克思主义文艺人民性思想的形成和发展脉络 |
一、马克思主义文艺人民性思想的奠基和形成 |
(一)马克思恩格斯“现实的人”思想观点奠定了理论基础 |
(二)马克思恩格斯文艺人民性思想的内容 |
二、马克思主义文艺人民性思想的发展脉络 |
(一)列宁、斯大林等苏联理论家的阐述和贡献 |
(二)毛泽东、邓小平为代表的几代领导人的阐述和贡献 |
第二章 马克思主义文艺人民性思想中国化的展开和推进 |
一、文艺大众化思想的出现和传播 |
(一)“五四”时期“文艺大众化”思想的倡导 |
(二)“左翼”时期“文艺大众化”思想的发展 |
二、文艺为人民大众思想的形成和影响 |
(一)文艺为人民大众思想的内容主张 |
(二)文艺人民性思想中国化的影响 |
三、为人民服务、为社会主义服务方向的确立和深化 |
(一)“为人民服务、为社会主义服务”方向的提出 |
(二)文艺人民性思想中国化的深化 |
第三章 新时代马克思主义文艺人民性思想的坚持和继承 |
一、新时代马克思主义文艺人民性思想的价值取向和方法论特征 |
(一)新时代以人民为中心的文艺价值观 |
(二)新时代坚持人民主体的文艺方法论 |
二、新时代马克思主义文艺人民性思想的内容特征 |
(一)人民性原则的充分体现 |
(二)人民为中心的创作导向 |
第四章 新时代马克思主义文艺人民性思想的创新和拓展 |
一、新时代人民文艺事业推向新高度 |
(一)人民文艺事业发展的新形势 |
(二)文艺事业是党和人民的重要事业的认识强化 |
二、民族复兴目标赋予人民文艺事业新使命 |
(一)文艺和文艺工作者的重要作用的发挥 |
(二)凝聚中国精神是人民文艺事业的灵魂 |
三、人类命运共同体拓展人民文艺事业新视野 |
(一)向世界讲好中国故事发好中国声音 |
(二)从中外优秀文艺作品中汲取养分 |
第五章 新时代马克思主义文艺人民性思想的践行 |
一、新时代我国人民文艺事业发展面临的问题分析 |
(一)外部环境的影响和挑战 |
(二)自身发展中存在的问题和不足 |
二、大力推进我国人民文艺事业发展的对策思考 |
(一)加强中国共产党的领导,培育高水平文艺人才 |
(二)把握人民精神文化需求,创作优秀文艺作品 |
(三)坚定文化自信,为创作立心铸魂 |
(四)提升文艺批评水平,为文艺创作把好方向 |
结论 |
参考文献 |
致谢 |
博士攻读期间的科研情况 |
(2)乡村振兴战略实施中乡风文明建设研究 ——以山东省F县为例(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、选题背景 |
(一)国际背景 |
(二)国内背景 |
二、国内外研究综述 |
(一)国外研究综述 |
(二)国内研究综述 |
三、研究目的及意义 |
(一)研究目的 |
(二)研究意义 |
四、研究方法 |
(一)文献研究法 |
(二)实证研究法 |
(三)规范分析法 |
五、创新点与不足 |
(一)创新点 |
(二)不足之处 |
第一章 相关概念界定与乡风文明建设的逻辑理路 |
一、相关概念界定 |
(一)文明、乡风、乡风文明 |
(二)新时代乡风文明建设的内涵与目标 |
二、乡风文明建设的理论依据 |
(一)马克思主义的文明思想 |
(二)新时代以人民为中心的价值观要求 |
(三)政府责任理论的深刻展现 |
三、乡风文明建设的历史与现实逻辑 |
(一)乡风文明建设的历史逻辑 |
(二)乡风文明建设的现实逻辑 |
第二章 乡风文明建设现状的实证调查—以F县为例 |
一、乡风文明建设的国家规划 |
(一)加强农村思想道德建设 |
(二)传承和提升农村优秀传统文化 |
(三)强化农村公共文化建设 |
(四)深入开展移风易俗行动 |
二、山东省F县乡风文明建设概况 |
(一)积极落实山东省乡风文明建设要求 |
(二)F县的乡风文明建设实践 |
(三)F县乡风文明建设实施状况调查 |
三、F县乡风文明建设已取得的成就及积极影响 |
(一)遏制嗜酒习俗效果明显 |
(二)惠民殡葬改革卓有成效 |
(三)文艺类优秀传统文化得以传承 |
(四)村民健康的精神文化生活变得丰富 |
(五)全县经济社会的科学跨越得到坚实保障 |
第三章 F县乡风文明建设中存在的主要问题及其成因 |
一、乡风文明建设存在的主要问题 |
(一)部分村民思想道德观念模糊 |
(二)少数优秀传统文化面临遗失 |
(三)公共文化基础设施建设不足 |
(四)封建迷信等不良风俗没有彻底根除 |
二、存在的问题对社会产生的消极影响 |
(一)不利于社会和谐稳定发展 |
(二)阻碍经济进一步发展 |
(三)腐蚀个人艰苦奋斗意志 |
三、乡风文明建设中存在问题的成因分析 |
(一)乡风文明建设制度机制尚不健全 |
(二)基层领导干部执行力有待薄弱 |
(三)乡风文明建设专业人员欠缺 |
(四)民众监督作用发挥不够 |
(五)民间文化组织薄弱 |
第四章 乡村振兴战略实施中的乡风文明建设策略优化 |
一、制度机制长效化 |
(一)制定完善乡风文明工作制度,建立长效机制 |
(二)统筹规划移风易俗所需土地,出台奖补办法 |
(三)加大农村地区思想政治工作力量注入 |
(四)丰富文化活动形式,营造良好氛围 |
二、建设主体多元化 |
(一)加强对基层文化干部的培育力度 |
(二)设立乡风文明建设专职工作人员 |
(三)培育乡风文明建设人才队伍 |
(四)培养农民的主体观念 |
三、建设方法多样化 |
(一)建立统筹协调机制 |
(二)健全考评激励机制 |
(三)倡导和制度保障双管齐下 |
(四)加强乡风文明建设专项经费保障 |
(五)培育民间文化组织,提高群众思想觉悟 |
四、积极培育乡风文明建设学习型个体 |
(一)积极践行社会主义核心价值观 |
(二)加强乡风文明建设相关资料的学习,提高自身素质 |
结语 |
参考文献 |
附录一 |
附录二 |
致谢 |
作者简介 |
附件 |
(3)习近平劳动思想研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
绪论 |
(一) 研究缘起 |
1. 研究背景 |
2. 研究目的 |
(二) 研究意义 |
1. 理论意义 |
2. 现实意义 |
(三) 研究现状 |
1. 国内研究现状 |
2. 国外研究现状 |
3. 学界现有研究的不足 |
(四) 研究内容与方法 |
1. 研究内容 |
2. 研究方法 |
(五) 创新与不足 |
1. 本研究的创新之处 |
2. 本研究的不足之处 |
第一章 习近平劳动思想的形成基础 |
第一节 习近平劳动思想形成的思想资源 |
一、马克思主义经典作家的劳动思想 |
二、中国化的马克思主义劳动思想 |
三、中华优秀传统文化中的劳动美德 |
第二节 习近平劳动思想形成的现实背景 |
一、习近平劳动思想形成的国际背景 |
二、习近平劳动思想形成的国内背景 |
第三节 习近平劳动思想形成的实践基础 |
一、知青岁月时期的劳动实践 |
二、基层从政时期的劳动实践 |
第二章 习近平劳动思想的主要内容 |
第一节 劳动价值论 |
一、重视劳动本身的地位与价值 |
二、突出劳动的价值引领作用 |
三、关注劳动者素质的提升 |
第二节 劳动创新论 |
一、培育新型创造性人才 |
二、建树革命性创新精神 |
三、建构高效化工作机制 |
第三节 劳动教育论 |
一、实施以劳育人的教育方针,统筹五育并举育人格局 |
二、家校社携手合作,构筑劳动教育共同体 |
三、大力发展职业教育,坚持立德树人导向 |
第四节 劳动和谐论 |
一、弘扬劳动精神,创造浓厚的劳动文化 |
二、关爱劳动者,构建和谐劳动关系 |
三、实现劳动者体面劳动,促进个体全面发展 |
第五节 劳动保障论 |
一、完善制度建设,做好顶层设计 |
二、加大政策扶持,做好保障工作 |
三、加强法治建设,促进保障力度 |
第六节 劳动幸福论 |
一、以劳动创造为基础的劳动幸福论 |
二、以辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动为导向的劳动幸福论 |
三、以人民幸福为价值旨归的劳动幸福论 |
第三章 习近平劳动思想的重大意义 |
第一节 激发了中华优秀传统文化的内生活力,彰显出新时代的风采 |
一、挖掘中华优秀传统文化中的宝贵治理经验 |
二、推动中华传统文化创造性转化与创新性发展 |
第二节 发展了马克思主义劳动思想,提供新时代劳动教育新思路 |
一、全面部署新时代劳动教育内容的总体要求 |
二、客观把握新时代劳动教育对象的整体特征 |
三、勇于创新新时代劳动教育手段的方式方法 |
第三节 丰富了社会主义核心价值观内涵,拓宽核心价值观培育新路径 |
一、在国家价值目标层面,劳动支撑起民族的价值追求 |
二、在社会价值取向层面,劳动激荡起社会的实干精神 |
三、在个人价值标准层面,劳动促使人们实现行为自觉 |
第四节 筑牢了共产党人的思想长城,推进伟大工程建设的行动引领 |
一、劳动是共产党人保持政治本色的重要途径 |
二、劳动是共产党人保持政治肌体健康的重要手段 |
三、劳动是共产党人发扬优良作风的重要保障 |
结语 |
参考文献 |
攻读硕士期间学术成果 |
致谢 |
(4)新时代“美好生活”研究(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
导论 |
一、选题缘起及选题意义 |
(一)选题缘起 |
(二)研究意义 |
二、国内外研究现状 |
(一)国外研究 |
(二)国内研究 |
三、研究方法和框架内容 |
(一)研究方法 |
(二)框架内容 |
四、重点难点和创新之处 |
(一)重点难点 |
(二)创新之处 |
第一章 新时代“美好生活”的科学内涵 |
一、习近平关于新时代“美好生活”的重要论述 |
(一)新时代为何追求“美好生活” |
(二)新时代如何把握“美好生活” |
(三)新时代怎样实现“美好生活” |
二、新时代“美好生活”的语义辨析 |
(一)“美好生活”与富裕富强、全面发展 |
(二)“美好生活”与全面小康 |
(三)“美好生活”与共享发展 |
三、新时代“美好生活”的基本构成 |
(一)美好物质生活 |
(二)美好政治生活 |
(三)美好文化生活 |
(四)美好社会生活 |
(五)美好生态生活 |
第二章 新时代“美好生活”的基本表征 |
一、“美好生活”的基本前提是国家富强与社会稳定 |
(一)国家富强与“美好生活” |
(二)社会稳定与“美好生活” |
二、“美好生活”的基本标志是需求满足与活力充足 |
(一)需求满足从物质型为主向全方位、多样性转变 |
(二)活力源泉从政府、企业为主向万众创新、大众创业转变 |
三、“美好生活”的基本特质是价值实现与前景可期 |
(一)不同发展阶段的价值实现 |
(二)未来发展目标的前景可期 |
四、“美好生活”的基本取向是公平正义与责任担当 |
(一)符合发展理念变化的新要求 |
(二)把握社会主要矛盾变化的新特点 |
(三)体现走好新时代长征路的新担当 |
第三章 新时代“美好生活”的理论滋养 |
一、马克思主义的相关基本理论 |
(一)人的全面发展与劳动幸福理论 |
(二)经典理论对“美好生活”的本质规定 |
二、中华优秀文化的传承涵养 |
(一)中华优秀传统文化的理想情结 |
(二)革命文化的理想情怀 |
(三)社会主义先进文化的理想追求 |
三、西方文化的合理借鉴 |
(一)古希腊和空想社会主义思想对“美好生活”的探索与实践 |
(二)人本主义思想对主体价值的追求和张扬 |
第四章 新时代“美好生活”的历史由来 |
一、实现独立与解决温饱的艰辛探索 |
(一)奠定“美好生活”的根本政治前提 |
(二)确立“美好生活”的根本经济前提 |
(三)勾勒“美好生活”的理想蓝图 |
二、在社会主义本质论追问中的继往开来 |
(一)为“美好生活”追求夯实物质基础 |
(二)为“美好生活”追求提供充沛动力 |
(三)为“美好生活”追求明确发展方向 |
三、在党的先进性建设和科学发展中的守正创新 |
(一)在党的先进性建设中呼应人民“美好生活” |
(二)在科学发展中追求人民“美好生活” |
第五章 新时代“美好生活”的谋篇布局 |
一、社会主要矛盾新判断开启“美好生活”新追求 |
(一)社会主要矛盾的演进体现“美好生活”内涵的变化 |
(二)主要矛盾的变化体现“美好生活”新的追求 |
二、“两个一百年”擘画“美好生活”新目标 |
(一)“两个一百年”设计“美好生活”实现的时间表 |
(二)“两步走”规划“美好生活”实现的路线图 |
三、“五位一体”总布局勾勒“美好生活”的总体格局 |
(一)“五位一体”的中国特色社会主义总布局 |
(二)总体布局的完善造就“美好生活”新格局 |
四、“四个全面”战略布局提供“美好生活”的战略保障 |
(一)全面建成小康社会为实现“美好生活”奠定坚实基础 |
(二)全面深化改革为实现“美好生活”提供不竭动力 |
(三)全面依法治国为实现“美好生活”提供法治保障 |
(四)全面从严治党为实现“美好生活”提供根本保障 |
第六章 新时代“美好生活”的辩证关系 |
一、理想追求与脚踏实地的关系 |
(一)坚持理想与现实相统一 |
(二)在理想追求与脚踏实地的有机统一中实现“美好生活” |
二、实现目标与实现手段的关系 |
(一)坚持目标与手段相统一 |
(二)在目标设定和手段创新的动态统一中实现“美好生活” |
三、跨越发展与均衡发展的关系 |
(一)坚持跨越发展与均衡发展相统一 |
(二)在跨越发展与均衡发展的有效平衡中实现“美好生活” |
四、追求效率与追求公平的关系 |
(一)坚持效率与公平相统一 |
(二)在做大蛋糕和分好蛋糕的有机结合中实现“美好生活” |
五、个体美好与集体美好的关系 |
(一)坚持个体与集体相统一 |
(二)在个体美好和集体美好的互促互进中实现“美好生活” |
第七章 新时代“美好生活”的实现路径 |
一、激发追求“美好生活”主体的能动性 |
(一)直面内生动力问题 |
(二)以奋斗追求“美好生活” |
二、坚持追求“美好生活”的根本价值取向 |
(一)直面“历史周期律”问题 |
(二)坚持“以人民为中心”追求“美好生活” |
三、践行追求“美好生活”的新发展理念 |
(一)直面发展失衡问题 |
(二)践行“五大发展理念”追求“美好生活” |
四、增强追求“美好生活”的战略定力 |
(一)直面信念信心问题 |
(二)坚定“四个自信”追求“美好生活” |
五、优化追求“美好生活”的战略环境 |
(一)直面“修昔底德陷阱”问题 |
(二)在共建“人类命运共同体”中追求“美好生活” |
结论 |
参考文献 |
攻读学位期间所发表的论文 |
致谢 |
(5)马克思主义群众观及其当代价值(论文提纲范文)
中文摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、研究缘起及意义 |
二、国内外文献综述 |
三、研究方法与思路 |
四、研究创新 |
第一章 马克思主义群众观研究的相关问题考察 |
第一节 群众的异化与回归 |
一、群众的中国传统视域 |
二、群众的西方审视 |
三、群众的革命性变革与回归 |
四、群众的个性与共性 |
第二节 群众的马克思主义意蕴 |
一、作为整体性与个体性统一的群众 |
二、作为能动性与受动性统一的群众 |
三、作为历史性与现实性统一的群众 |
第三节 与群众相关概念的比较分析 |
一、作为跨阶级的政治性范畴的人民 |
二、作为西学东进的政治法律范畴的公民 |
第四节 群众观及其相关问题的澄清 |
一、群众观与马克思主义群众观 |
二、马克思主义群众观与群众史观 |
三、马克思主义群众观与群众观点、群众路线 |
第二章 马克思主义群众观的形成 |
第一节 马克思主义群众观的生成逻辑 |
一、马克思主义群众观生成的历史逻辑 |
二、马克思主义群众观生成的理论逻辑 |
三、马克思主义群众观生成的实践逻辑 |
第二节 马克思恩格斯群众观的形成轨迹 |
一、马克思群众观的孕育 |
二、恩格斯群众观的萌芽 |
三、《神圣家族》搭建理论框架 |
四、《德意志意识形态》提供核心论证 |
五、《共产党宣言》着力系统完善 |
第三章 马克思主义群众观的发展演进 |
第一节 马克思主义群众观发展演进的源头 |
一、发展演进源于经典群众观的奠基 |
二、发展演进源于理论的开放性 |
三、发展演进源于实践的发展性 |
第二节 马克思主义群众观的俄国化 |
一、俄国化的初步尝试 |
二、俄国化群众观的创立 |
三、俄国化的发展及其终结 |
第三节 马克思主义群众观的中国化 |
一、站起来的历程中奠定内核 |
二、改革开放进程中重新确立 |
三、富起来的道路上深化发展 |
四、强起来的征程中守正拓新 |
第四章 马克思主义群众观的体系建构 |
第一节 群众主体论 |
一、实质主体:群众历史主体论 |
二、核心主体:群众实践与认识主体论 |
三、关键主体:群众价值与利益、权力与执政主体论 |
第二节 群众力论 |
一、群众主体力 |
二、政党组织力 |
三、群众力也是生产力 |
第三节 群众关系论 |
一、共产党源于群众 |
二、共产党需要群众 |
三、群众需要共产党 |
第四节 群众工作论 |
一、群众工作方法 |
二、群众工作手段 |
三、群众工作目的 |
第五节 群众标准论 |
一、群众标准源于群众评价 |
二、群众标准的内涵 |
第五章 马克思主义群众观的当代价值 |
第一节 马克思主义群众观的理论价值 |
一、群众史观助力唯物史观的坚守 |
二、人民中心体现新思想的价值精髓 |
三、直面现实推动马克思主义与时俱进 |
第二节 马克思主义群众观的实践价值 |
一、有助于建设最强大的政党 |
二、有助于增强执政合法性基础 |
三、有助于实现国家治理现代化 |
结语:群众力助推中国梦 |
参考文献 |
后记 |
攻博期间科研成果 |
(6)开放大学思想政治课线上线下混合式教学研究(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
第一章 绪论 |
一、选题的背景和意义 |
(一)选题的背景 |
(二)选题的意义 |
二、研究现状综述 |
(一)关于开放大学及远程教育的研究 |
(二)关于思想政治课教学方式方法的研究 |
(三)关于开放大学混合式教学的研究 |
三、创新特色及研究方法 |
(一)创新特色 |
(二)研究方法 |
第二章 开放大学思想政治课线上线下混合式教学概述 |
一、相关概念的界定 |
(一)开放大学 |
(二)思想政治课 |
(三)混合式教学 |
二、开放大学思想政治课线上线下混合式教学的必要性 |
(一)传统思想政治课堂中学生学习存在难处 |
(二)传统思想政治课堂中教师教学面临困难 |
三、开放大学思想政治课线上线下混合式教学的重要性 |
(一)混合式教学有利于线上与线下教学的相互配合 |
(二)混合式教学有利于提高学生学习的自主性 |
(三)混合式教学有利于优化教学过程 |
(四)混合式教学有利于实现资源共享 |
四、开放大学思想政治课线上线下混合式教学的可行性 |
(一)国家政策的支持 |
(二)互联网技术的支持 |
(三)计算机、智能手机等设备的支持 |
(四)众多教学平台的支持 |
(五)学校场地的保障 |
(六)学习者的支持 |
第三章 开放大学思想政治课实施线上线下混合式教学的现状 |
一、调查的基本情况 |
(一)调查工具及内容 |
(二)调查方法及对象 |
(三)调查过程 |
二、开放大学思想政治课线上线下混合式教学的良好表现 |
(一)开放大学思想政治课开始探索线上线下混合式教学 |
(二)师生喜欢在思想政治课中采用线上线下混合式教学方式 |
三、开放大学思想政治课线上线下混合式教学中存在的问题 |
(一)思想政治课混合式教学中基层开放大学教师自主性较低 |
(二)思想政治课混合式教学中平台及资源质量参差不齐 |
(三)思想政治课在混合式教学中线上与线下分工不明确 |
第四章 开放大学思想政治课线上线下混合式教学的实施路径 |
一、思想政治课教师在大限制中把握小自由,变被动为主动 |
(一)师生积极转变教学观念 |
(二)教师重视学生学习需求 |
(三)教师积极把握思想政治课教学环节中的自由 |
二、选择合适教学平台,利用高质量课程资源 |
(一)思想政治课教学平台的选择 |
(二)思想政治课课程资源的开发与利用 |
三、思想政治课线上与线下教学相互配合,明确分工 |
(一)线上线下教学的时间分配 |
(二)教学过程中的角色分配 |
(三)混合式教学之线上教学的具体实施 |
(四)混合式教学之线下教学的具体实施 |
四、思想政治课线上线下混合式教学对学生学习的评价 |
(一)学生线上学习的评价 |
(二)学生线下学习的评价 |
(三)学生线上与线下学习的综合评价 |
结语 |
参考文献 |
附录一 |
附录二 |
致谢 |
(7)新时代大学生社会责任教育研究(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
绪论 |
1 选题缘由 |
2 研究现状 |
3 研究意义 |
4 研究思路 |
5 研究方法 |
6 解决的问题及创新之处 |
第1章 相关概念的界定 |
1.1 新时代的含义 |
1.1.1 新时代的形式要件 |
1.1.2 新时代的实质要件 |
1.2 社会责任教育 |
1.2.1 责任与大学生社会责任 |
1.2.2 责任教育与责任感培养 |
1.3 新时代大学生社会责任教育 |
1.3.1 新时代大学生社会责任教育的含义 |
1.3.2 新时代大学生社会责任教育的要素 |
第2章 新时代大学生社会责任教育的理论和实践基础 |
2.1 新时代大学生社会责任教育的理论基础 |
2.1.1 马克思主义理论 |
2.1.2 思想政治教育理论 |
2.1.3 道德教育理论 |
2.2 新时代大学生社会责任教育的实践基础 |
2.2.1 大学生社会责任教育的历史回顾 |
2.2.2 大学生社会责任教育的成功经验 |
2.2.3 大学生社会责任教育的深刻教训 |
第3章 新时代大学生社会责任教育的重要性和必要性 |
3.1 新时代大学生社会责任教育的重要性 |
3.1.1 新时代大学生社会责任教育宏观重要性考察 |
3.1.2 新时代大学生社会责任教育中观重要性考察 |
3.1.3 新时代大学生社会责任教育微观重要性考察 |
3.2 新时代大学生社会责任教育的必要性 |
3.2.1 大学生社会责任及其教育的现状 |
3.2.2 大学生社会责任教育存在的问题 |
第4章 新时代大学生社会责任教育的内容 |
4.1 新时代大学生社会责任教育的基本内容 |
4.1.1 新时代大学生社会责任认知教育 |
4.1.2 新时代大学生社会责任情感培养 |
4.1.3 新时代大学生社会责任行为塑造 |
4.2 新时代大学生社会责任教育的重要内容 |
4.2.1 新时代大学生社会责任文化教育 |
4.2.2 新时代大学生社会责任理想教育 |
4.2.3 新时代大学生社会道德责任教育 |
4.2.4 新时代大学生家国情怀和世界情怀教育 |
第5章 新时代大学生社会责任教育的原则 |
5.1 新时代大学生社会责任教育的一般原则 |
5.1.1 理论联系实际的原则 |
5.1.2 科学性与方向性相结合的原则 |
5.1.3 疏通与引导相结合的原则 |
5.2 新时代大学生社会责任教育的特殊原则 |
5.2.1 强化历史使命的原则 |
5.2.2 因势而新的原则 |
5.2.3 关怀体谅的原则 |
5.2.4 权、责、利相统一的原则 |
第6章 新时代大学生社会责任教育的路径 |
6.1 以社会主义核心价值观教育为引领 |
6.1.1 社会主义核心价值观教育与新时代大学生社会责任教育的联系 |
6.1.2 在社会主义核心价值观教育中融入新时代大学生社会责任教育 |
6.2 以中华优秀传统文化教育为起点 |
6.2.1 中华优秀传统文化教育与新时代大学生社会责任教育的联系 |
6.2.2 在中华优秀传统文化教育中融入新时代大学生社会责任教育 |
6.3 以革命文化教育为基点 |
6.3.1 革命文化教育与大学生社会责任教育的联系 |
6.3.2 在革命文化教育中融入新时代大学生社会责任教育 |
6.4 以志愿服务教育为抓手 |
6.4.1 志愿服务教育与新时代大学生社会责任教育的联系 |
6.4.2 在志愿服务教育中融入新时代大学生社会责任教育 |
6.5 以创新创业教育为契机 |
6.5.1 创新创业教育与新时代大学生社会责任教育的联系 |
6.5.2 在创新创业教育中融入新时代大学生社会责任教育 |
结论与展望 |
致谢 |
参考文献 |
攻读学位期间的研究成果 |
(8)中国共产党“赶考”的精神品格及基本经验研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
第1章 绪论 |
1.1 研究缘起 |
1.1.1 选题背景 |
1.1.2 研究意义 |
1.2 文献综述 |
1.2.1 国内研究综述 |
1.2.2 国外研究综述 |
1.2.3 研究述评 |
1.3 论文框架与研究重点及难点 |
1.3.1 论文架构 |
1.3.2 研究重点 |
1.3.3 研究难点 |
1.4 研究方法与创新之处 |
1.4.1 研究方法 |
1.4.2 尝试性创新 |
第2章 中国共产党“赶考”的基础理论分析 |
2.1 “赶考”内涵的一般性解读 |
2.1.1 文化词源学视角下的“赶考” |
2.1.2 中国传统文化视角下的“赶考” |
2.1.3 “赶考”要素视角下的“赶考” |
2.1.4 表现形态视角下的“赶考” |
2.2 政党政治视域下“赶考”的基础理论阐释 |
2.2.1 “政党”的基础理论分析 |
2.2.2 “政党政治”的基础理论分析 |
2.2.3 “赶考”与政党政治的契合之处 |
2.2.4 政党政治视域下“赶考”的内涵分析 |
2.3 中国共产党“赶考”的理论源头及概念界定 |
2.3.1 马克思主义经典作家关于“赶考”的理论阐释 |
2.3.2 中国共产党“赶考”的概念解析 |
第3章 “进京赶考”的提出背景及其“考纲” |
3.1 “进京赶考”的提出背景 |
3.1.1 陈嘉庚之问 |
3.1.2 郭沫若发表《甲申三百年祭》 |
3.1.3 毛泽东与黄炎培的“窑洞对” |
3.1.4 “两个务必”的思想动员和“进京赶考”的正式提出 |
3.2 中国共产党“赶考”的基本“考纲” |
3.2.1 避免陷入历史周期率 |
3.2.2 巩固执政合法性、坚持马克思主义政党价值观 |
3.2.3 永葆先进性与纯洁性 |
第4章 “进京赶考”:蕴含了党丰富的精神品格 |
4.1 “赶考”:彰显党与时俱进、开拓进取的进取精神 |
4.1.1 彰显马克思主义使命型政党的使命担当 |
4.1.2 彰显马克思主义政党的先进性 |
4.1.3 彰显党执政的接续性和继承性 |
4.2 “赶考”:体现党直面问题、迎接考验的坚强意志 |
4.2.1 体现于我们党破解“考题”的艰巨性上 |
4.2.2 体现于执政过程对于我们党的深刻历练之中 |
4.2.3 体现于人民群众对党执政要求的严格程度上 |
4.3 “赶考”:彰显党永葆执政地位的高度自觉 |
4.3.1 彰显了马克思主义政党的特有品质 |
4.3.2 彰显于党的执政实践全过程 |
4.4 “赶考”:彰显党执政为民的价值追求 |
4.4.1 强调根本宗旨不能变:明确执政为民的初心 |
4.4.2 提出“三个有利于”:回答是否继续坚持为人民执政的问题 |
4.4.3 提出“三个代表”重要思想:赋予执政为民更加深刻的内涵 |
4.4.4 提出“以人为本”:“赶考”理念进一步向人民群众聚焦 |
4.4.5 提出新时代奋斗目标:吹响继续为人民执政的时代号角 |
4.5 “赶考”:蕴含党发展人类进步事业的高尚境界 |
4.5.1 代表了人类文明发展的最高理想 |
4.5.2 代表了关于人类解放的思想学说 |
4.5.3 代表了人类文明史上最伟大的实践 |
4.5.4 代表了人类社会发展的高级阶段 |
第5章 中国共产党“赶考”的历史进程及优异答卷 |
5.1 中国共产党接续推进治国理政伟大实践 |
5.1.1 提出“决不当李自成”:表明巩固人民政权的坚定决心 |
5.1.2 提出改革开放新决策:开创“赶考”新阶段 |
5.1.3 重提“两个务必”:强调苏东剧变之后保持良好执政心态 |
5.1.4 “‘赶考’远未结束”:昭示“永远在路上”的执政态度 |
5.2 中国共产党“赶考”七十年交出优异答卷 |
5.2.1 道路维度:走出了一条独特的路 |
5.2.2 理论维度:创立和发展了一套科学的理论体系 |
5.2.3 制度维度:确立了一套完备的制度体系 |
5.2.4 文化维度:引领和发展了一种先进文化 |
第6章 中国共产党历史性“赶考”积淀宝贵经验 |
6.1 坚守执政初心:始终把人民当作“主考官” |
6.1.1 始终牢记“我是谁” |
6.1.2 始终牢记“为谁执政” |
6.1.3 始终牢记“靠谁执政” |
6.2 永葆“赶考”精神:保持良好的精神状态和奋斗姿态 |
6.2.1 坚持在自我革命中推进执政实践 |
6.2.2 坚持在强化“四个意识”中推进执政实践 |
6.2.3 坚持在推进伟大斗争推进执政实践 |
6.3 把握“赶考”之方:聚焦“三个统一” |
6.3.1 坚持理论与实践的辩证统一 |
6.3.2 坚持合规律性与合目的性的辩证统一 |
6.3.3 坚持历史、现实、未来的辩证统一 |
6.4 注重加强自身建设:不断提高党的建设科学化水平 |
6.4.1 始终遵循马克思主义政党建设的目标要求 |
6.4.2 始终把握党的建设科学路径 |
结语 |
参考文献 |
附录 A 攻读学位期间所发表的学术论文 |
附录 B 攻读学位期间主持的科研项目 |
致谢 |
(9)近二十年思想政治教育对象、内容、方法的研究中心及其演变 ——基于CSSCI期刊文献的数据分析(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
第1章 绪论 |
1.1 研究背景 |
1.2 研究目的和意义 |
1.2.1 研究目的 |
1.2.2 研究意义 |
1.3 相关研究的现状 |
1.3.1 基于CSSCI数据库的思想政治教育研究整体现状 |
1.3.2 思想政治教育发展脉络研究 |
1.3.3 思想政治教育研究发展过程中的问题 |
1.4 相关概念的界定 |
1.4.1 思想政治教育研究中心 |
1.4.2 思想政治教育研究的中心构成及中心演变 |
1.5 研究创新点 |
1.6 研究的基本内容 |
第2章 研究工具与方法 |
2.1 研究工具和数据来源 |
2.2 研究方法 |
2.2.1 思想政治教育研究中心的方法实现 |
2.2.2 思想政治教育研究中心构成的方法实现 |
2.2.3 思想政治教育研究中心演变的方法实现 |
第3章 思想政治教育对象的研究中心及其演变 |
3.1 思想政治教育对象研究的中心构成 |
3.1.1 以“教师”“学生”为代表的学校教育对象 |
3.1.2 以“工人”“农民”为代表的社会教育对象 |
3.1.3 以“领导”“干部”为代表的关键少数教育对象 |
3.2 思想政治教育对象研究的演变趋势 |
3.2.1 学校教育对象研究精细发展 |
3.2.2 社会教育对象研究相对收缩 |
3.2.3 关键少数教育对象研究下滑明显 |
第4章 思想政治教育内容的研究中心及其演变趋势 |
4.1 思想政治教育内容研究的中心构成 |
4.1.1 以“道德教育”“素质教育”为代表的基础性教育内容 |
4.1.2 以“价值观教育”“政治教育”为代表的主导性教育内容 |
4.1.3 以“志愿服务”“心理教育”为代表的拓展性教育内容 |
4.2 思想政治教育内容研究的演变趋势 |
4.2.1 基础性教育内容研究由浅入深 |
4.2.2 主导性教育内容研究高位稳进 |
4.2.3 拓展性教育内容研究多元发展 |
第5章 思想政治教育方法的研究中心及其演变趋势 |
5.1 思想政治教育方法研究的中心构成 |
5.1.1 以“课堂灌输”“宣传教育”为代表的显性教育方法 |
5.1.2 以“红色文化”“校园文化”为代表的隐性教育方法 |
5.1.3 以“自我批评”“自我反省”为代表的自我教育方法 |
5.1.4 以“线上学习”“网络互动”为代表的网络教育方法 |
5.2 思想政治教育方法研究的演变趋势 |
5.2.1 显性教育方法研究整体降低 |
5.2.2 隐性教育方法研究波动向上 |
5.2.3 自我教育方法研究相对减弱 |
5.2.4 网络教育方法研究亮点繁多 |
第6章 结语与展望 |
6.1 思想政治教育对象、内容、方法研究的总体结论 |
6.1.1 研究中心发展趋势向好 |
6.1.2 整体关联性日益增强 |
6.2 思想政治教育对象、内容、方法研究存在的问题 |
6.2.1 社会教育对象研究的层次性相对单薄 |
6.2.2 基础内容研究的现实性有待增强 |
6.2.3 方法研究的实效性有待提升 |
6.3 思想政治教育对象、内容、方法研究的发展建议 |
6.3.1 强调对象研究的全覆盖与区分度 |
6.3.2 协调内容研究的理论性与现实性 |
6.3.3 保证方法研究的原则性与创新性 |
参考文献 |
攻读硕士学位期间的学术科研工作成果 |
致谢 |
(10)习近平关于党史国史的重要论述研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
1 引言 |
1.1 研究目的与意义 |
1.2 研究综述 |
1.2.1 国内研究概况 |
1.2.2 国外研究概况 |
1.2.3 研究展望与述评 |
1.3 研究思路及方法 |
1.3.1 研究思路 |
1.3.2 研究方法 |
1.4 研究创新及不足 |
1.4.1 研究创新 |
1.4.2 研究不足 |
2 习近平关于党史国史重要论述的背景 |
2.1 意识形态斗争日益激烈 |
2.2 历史虚无主义等错误社会思潮日益泛起波澜 |
2.3 全面从严治党向纵深发展 |
3 习近平关于党史国史重要论述的主要内容 |
3.1 党史国史是最好的教科书 |
3.1.1 党史国史是什么 |
3.1.2 学习党史国史的重要性 |
3.1.3 怎样对待党史国史 |
3.1.4 如何学习党史国史 |
3.2 党史国史的主线和主流 |
3.2.1 党的90多年奋斗史 |
3.2.2 改革开放40年历史 |
3.2.3 中国特色社会主义历史 |
3.3 改革开放前后两个历史时期关系 |
3.3.1 问题的产生 |
3.3.2 “两个不能否定” |
3.3.3 问题的实质 |
3.4 关于党史国史人物的论述 |
3.4.1 党史国史人物研究的重要意义 |
3.4.2 习近平对毛泽东的论述 |
3.4.3 习近平对邓小平的论述 |
3.4.4 习近平对其他党史国史人物的论述 |
4 习近平关于党史国史重要论述的现实意义 |
4.1 有力回击在党史国史问题上的历史虚无主义 |
4.2 有助于准确把握党史国史发展的主线和主流 |
4.3 有利于正确认识党和国家在前进路上的失误和曲折 |
5 结语 |
致谢 |
参考文献 |
四、推介《人民主人翁:邓小平理论的主题词》(论文参考文献)
- [1]新时代马克思主义文艺人民性思想发展创新研究[D]. 阿茹娜. 内蒙古大学, 2020(01)
- [2]乡村振兴战略实施中乡风文明建设研究 ——以山东省F县为例[D]. 王龙浩. 石河子大学, 2020(08)
- [3]习近平劳动思想研究[D]. 金怀菊. 华中师范大学, 2020(02)
- [4]新时代“美好生活”研究[D]. 马纯红. 湖南科技大学, 2020(06)
- [5]马克思主义群众观及其当代价值[D]. 任鹏. 东南大学, 2019(01)
- [6]开放大学思想政治课线上线下混合式教学研究[D]. 吴灏远. 广州大学, 2019(01)
- [7]新时代大学生社会责任教育研究[D]. 程雄飞. 南昌大学, 2019(01)
- [8]中国共产党“赶考”的精神品格及基本经验研究[D]. 刘晓川. 湖南大学, 2019(07)
- [9]近二十年思想政治教育对象、内容、方法的研究中心及其演变 ——基于CSSCI期刊文献的数据分析[D]. 康超. 华北电力大学, 2019(01)
- [10]习近平关于党史国史的重要论述研究[D]. 谭颖. 华南农业大学, 2018(08)