我对基层武装力量建设的思考

一、基层武装部建设之我思（论文文献综述）

关燕婷^[1]（2019）在《社区公共服务供给能力提升策略研究 ——以深圳Y社区为例》文中指出城市社区是社会治理结构中的基础单元,是城市群众生活的重要载体。社区党群服务中心作为最直接的公共服务提供者,其提供的服务如何,服务能力怎样,既关系到城市居民的公共服务获得感,又关系到城市社区的现代化进程。城市社区的治理体系与治理能力现代化,是我们需要持续关注的重要课题。2015年底,中共深圳市委推行基层服务标准化建设的战略举措,制订社区党群服务中心标准,政策要求全市各个社区都要设立社区党群服务中心,并按照标准建设社区党群服务中心。社区公共服务标准化的政策要求,对于规范社区服务载体、服务设施、服务内容等方面,起到积极的推进作用,有利于夯实基层公共服务组织基础,强化基层公共服务供给能力,提升公共服务的质量。深圳Y社区的公共服务能力提升,即是在上述背景下开展的。本论文选取深圳Y社区为研究对象,对该社区公共服务供给能力提升及其公共服务供给情况展开研究。论文首先基于公共服务理论、标准化理论及政府流程再造理论,建构一个研究社区公共服务供给能力的分析维度,这个维度包含三个方面:服务组织维度、服务程序维度、服务信息维度。论文围绕服务组织、服务程序、服务信息三个方面,设计调查问卷和调研访谈提纲,对Y社区党群服务中心标准化建设中的公共服务供给状况进行调研。在调研中,发现深圳Y社区通过实施公共服务标准化建设,公共服务供给情况大有改善,体现在:服务内容规范化、服务部门联动化、服务程序简化、服务信息互动化。同时,在调研过程中也发现深圳Y社区依托党群服务中心实施的服务供给仍然存在问题,论文进一步分析其存在问题的三大约束性因素——服务组织性约束因素,服务程序性约束因素,服务信息性约束因素。论文最后,针对深圳Y社区公共服务供给存在问题及其约束因素,分别从服务组织端、服务程序端、服务信息端三大方面,提出社区公共服务供给能力提升的优化策略。

张丽^[2]（2019）在《广州市花都区赤坭镇行政效率提升研究》文中研究表明行政效率是现代行政管理研究的重点和核心之一,是衡量行政主体行政管理活动效果的重要标准,提升行政效率是激活行政效能建设、构建绩效政府的一个关键点。党的十九大报告提出要“深化机构和行政体制改革。统筹考虑各类机构设置,科学配置党政部门及内设机构权力、明确职责”,“转变政府职能,深化简政放权,创新监管方式,增强政府公信力和执行力,建设人民满意的服务型政府”。习近平总书记在去年3月召开的十三届全国人大一次会议上要求“广东省在营造共建共治共享社会治理格局上走在全国前列”。广东省委书记李希同志在同年6月9日召开的中国共产党广东省第十二届委员会上也强调,“全面确立和落实党委领导、政府负责、社会协同、公众参与、法治保障的社会治理格局”,“构建简约高效的基层管理体制”,畅通服务群众“最后一公里”。我国始终把政治体制改革,提升行政效率摆在重要位置。乡镇机关作为国家政权建设的基础,是国家行政体系的最末端,是根基。基础不牢,地动山摇。笔者长期在广州市花都区赤坭镇工作,认为目前赤坭镇政府在效能建设和绩效管理方面最大的短板就是行政效率低下,问题突出,矛盾激化,陷入“塔西佗陷阱”,提升行政效率刻不容缓,否则直接影响中央、省市区各级行政效能建设,直接影响到中国梦的实现,意义重大而深远!笔者采用参考文献、实例分析、走访调研等方法,以行政组织理论、服务型政府理论分析研究赤坭镇行政效率提升,以微观的角度,阐述了当前赤坭镇行政效率的现状及存在问题,分析原因,进而通过科学合理设置机构、核定编制、转变职能、优化人员结构等举措提升行政效率,改进机关作风,树立良好的政府形象,为实现我国“两个一百年”奋斗目标做出应有贡献。全文主要分为五大部分。第一部分提出研究的背景、意义、思路和方法。第二部分阐述广州市花都区赤坭镇行政效率研究的相关概念及理论基础,概念包括乡镇机关、效率、行政效率;理论基础为行政组织理论、服务型政府理论。第三部分列举了广州市花都区赤坭镇行政效率的现状及存在问题:职责重心的变化导致机构设置不合理;乡镇权、责不一致,导致工作不堪重负;人员结构不合理且素质有待提高,提高效率困难重重;人事管理受制于上级部门,缺乏必要的激励机制。第四部分分析广州市花都区赤坭镇行政效率低下的原因。赤坭镇行政管理理念转变不彻底:缺乏创新理念,主观能动性不强;缺乏协调理念,联动机制不健全;缺乏绿色理念,可持续发展能力不足;缺乏开放理念,参与机制不顺畅;缺乏共享理念,服务意识弱化。赤坭镇行政管理制度改革不到位,职能转变不到位,“条块”矛盾。第五部分论述提升广州市花都区赤坭镇行政效率的思路和对策。笔者认为,提升赤坭镇行政效率,既是一项事关乡镇长治久安的基础性工程,又是一项系统性、长期性、复杂性、全面性的工作。需要赤坭镇总结完善工作思路,健全工作机制,拓宽工作方法,因地制宜,多管齐下,有计划、有针对性、有重点地做好系统性提升效率工作。体制创新为根本,人员队伍建设为核心,载体创新为依托,具体通过科学、合理、准确地定位好赤坭镇行政机关角色功能;精简人员,加强赤坭镇干部队伍素质教育,健全考评激励机制;建立规范化和程序化办事流程,降低行政成本;密切联系赤坭镇广大群众,惠民生重实效;严格落实赤坭镇行政监督机制,扩大党员群众参与;创新赤坭镇基层治理体系和党组织活动载体等六大对策切实提升赤坭镇行政效率。

杨阳^[3]（2018）在《主体间性下的民族文化认同研究 ——以贵州两代苗族“鬼师”的人生史为中心》文中研究指明本研究立足于本体论的主体间性视角,引用R.G柯林伍德在《精神镜像或知识地图》一书中提出的精神镜像理论,尝试将人与文化视为平等交互的两个主体,并在这种主体间的交互性下探讨那些成为“鬼师”的歪梳苗族人是如何对“鬼师文化”形成文化认同的。为此,笔者通过记录、分析贵州省六盘水市六枝特区牛场乡下坝组的曹氏苗族（歪梳苗）两代“鬼师”的人生史,以其鲜活、真实、差异巨大的生命体验为田野材料,论证精神镜像理论在民族学文化认同研究方面的可操作性。在文本的撰写中,除绪论、结语外,正文部分共设四章,而这四章又形成了本文的三层架构。其中,第一层架构在介绍歪梳苗“鬼师”名称、地位、职能的基础上聚焦曹氏苗族现存可考的“鬼师”源流,为后续章节的展开进行铺垫。第二部分分别撰写了两代“鬼师”的人生史,回溯不同代际的“鬼师”在成长过程中与“鬼师文化”的交互记忆,凝练相关的人生事件构成文本,又反过来于各自的末节描述“人与文化”的交互影响,体现“人与文化”之间存在的主体间性。第三部分综合回顾第二部分关于人生史书写的文本,在精神镜像理论的指导下探讨作为平等交互主体的两代苗族“鬼师”缘何对“鬼师文化”形成认同。“鬼师”作为当地歪梳苗丧葬文化中的重要人员,即便代际、成长环境、教育水平等存在差异,但是在个人对家族姓氏、父系家支结构实现认同的基础上,每一代“鬼师”都藉由自身知识谱系的镜像效应加深了个人对“鬼师文化”背后关于苗族社会结构及运作机制的理解,并在族人的丧葬仪式上将“人与文化”交互体验的结果进行展演,借以超度亡魂、教化生者,维护歪梳苗社会的稳定运行。换言之,通过这些人生史的个案研究,我们得以了解相应时代下成为“鬼师”的族人对于“鬼师文化”形成文化认同的过程,得以看到“鬼师文化”在形塑族人的家族观、族群观的同时,跟随人的成长而自我更新的过程。这一过程既是个人的人生史,也是个人的思想史,不仅透过个人的完整人生折射出相应时代下的文化史,而且保存着自宋以降中国思想史在民族地区演进的遗迹。当我们聚焦两代“鬼师”人生史的代际差异看待“鬼师文化”的认同时,发现的是族人对于父系家支制度下族群运行机制的认同。当我们摘除“苗族文化”的族属标签,扩大视域去分析“文化与人”的交互认同时,发现的是经由族群精英在强势文明与弱势文明之间的游走所建构的文化镜像。

代丹丹^[4]（2017）在《陕西高校思想政治教育体制机制研究》文中研究说明体制机制建设是一项复杂的系统工程。思想政治教育体制机制建设是高校思想政治教育的基础工作,完善健全的思想政治教育体制机制对高校思想政治教育至关重要。党的十八大以来,教育部、各级教育行政部门高度重视思想政治教育工作,出台了一系列政策来指导高校思想政治教育,2016年全国高校思想政治工作会议上,习总书记强调要把思想政治工作贯穿教育教学全过程。近年来,陕西高校在党的领导下积极探索和调整思想政治教育体制机制,取得了历史性成果,但由于学校规模、办学层次等客观原因或高校重视程度不够、管理模式不科学等主观方面的原因,目前陕西部分高校思想政治体制机制仍存在一些问题。文章试图为完善和创新思想政治教育体制机制,全面促进陕西高校思想政治教育体制机制改革,增强思想政治教育针对性和实效性提供有效的借鉴。本文首先通过文献梳理,对体制机制和高校思想政治教育体制机制等核心概念做以区分和界定,并对它们的关系进行了辨析。总结和梳理了应用的相关原理。其次,通过调查研究,对陕西高校思想政治教育的现状及存在问题进行了分析。研究发现,陕西高校思想政治教育体制机制在建设过程中取得了历史性发展,一些高校在思想政治教育上取得了突出成果,对于好的做法和优秀经验应大力推广。目前陕西高校普遍的问题是日常思想政治教育体制机制不健全和教育机制合力不足。对于普遍性问题,文章提出高校应健全思想政治教育工作责任制,建立党委领导下,党政共同参与的决策中枢机构;构建规划机制、完善控制机制、健全评估等主要工作机制的建议。最后,高校在思想政治教育体制机制建设过程中必须以问题为导向,把立德树人作为中心环节,把思想政治教育贯穿教育教学全过程,遵循高等教育的一般原理,并结合自身实际,构建全员、全方位的育人格局,努力开创我省高等教育事业发展新局面。

胡义清^[5]（2017）在《马克思恩格斯文化的社会功能思想研究》文中认为马克思、恩格斯时代哲学、文化等领域观念论盛行。在文化史研究中,相当多的文化史家抱着唯心的理念夸大文化的作用。对此,马克思恩格斯拨乱反正创立唯物史观。一方面,他们从现实的个人出发,强调社会存在决定社会意识,主张对社会进行实践改造。他们批判文化史家片面地拔高文化的作用并且对于文化的使用持谨慎态度,在他们的着作中文化一词出现得不多。另一方面,马克思恩格斯也看到了社会意识的巨大的能动作用,虽然这种作用相对于社会存在的作用是第二位的。正是在这种意义上马克思恩格斯高度重视文化的作用,深入研究各种文化现象,精准地揭示了资本主义社会存在的文化问题。我们主要研究马克思恩格斯文化的社会功能思想。文化的社会功能是指文化在人类社会中所处的地位和作用。马克思恩格斯文化的社会功能思想超越前人和同时代的思想家和学者,对于我们今天建设社会主义文化强国,提高文化软实力有重大的指导意义。马克思恩格斯的文化思想建立在历史唯物主义基础上。他们视文化为社会有机体的重要组成部分,认为文化具有实践性、历史性、社会性,在阶级社会中还具有阶级性。文化的实践性体现在它产生于实践的需要,其内容来自实践,发展的动力是实践,文化问题只有通过实践才能真正得到解决。马、恩反对脱离特定的历史时代、脱离人类社会的物质生产生活抽象地谈论文化。文化反映了特定历史时代人们的劳动生产、生活状况。文化的历史性强调文化是运动变化的,文化具有时代性、阶段性和暂时性。文化是社会的产物。文化是人们社会劳动的成果。文化随着社会的变化而变化。在阶级社会中文化不可避免具有阶级性。在阶级社会中人们创造文化的活动、与政治统治密切的法、教育、道德以及对它们的看法体现了阶级的利益与意志。某些文化形式的消失取决于阶级对立的消失。在阶级社会中文化给不同群体带来不同后果。马克思恩格斯有关文化阶级性的论述揭开了资本主义文化的面纱。资产阶级打着代表全民、全社会的幌子,实则利用文化为自己的统治服务,麻痹人民的斗志,妨碍无产阶级和劳动人民的自由全面发展。马克思恩格斯全面看待文化的社会功能。从社会功能的视阈看,马克思恩格斯从辩证法出发全面评价文化的作用从而超越同时代的文化史家。马克思恩格斯肯定文化对社会的正面功能,同时也揭示了文化在不同的发展阶段特别是在资本主义社会对无产阶级和劳动人民等社会群体的负面功能。全面客观地评价文化的社会功能为逻辑上合理解释文化的某些社会功能被替代、转换、强化、弱化和消失等现象提供了基础。马克思恩格斯阐述了科技、道德、宗教和文艺等文化形式对社会的正面功能。科技推动社会生产力发展,加速旧社会形态向新社会形态过渡,改进人们的观念与思维方式,科技进步最终促进人的全面发展。道德规范人的行为,促进社会和谐;道德维护人的正当权益,保障社会公正;道德激励人向上,推动社会进步;道德还为人类发展提供导向,促使社会改善。宗教具有劝慰功能;宗教曾经为社会变革提供合法性;宗教客观上促进了教育的发展;宗教提高了建筑的艺术水平。文艺提供史料,帮助人们认识历史;文艺启迪人们更好地把握现实生活;文艺给人愉悦,提高人的审美水平;文艺还为革命阶级的斗争提供有力武器。同时马克思恩格斯指出在资本主义社会某些文化形式的负面社会功能。科技的应用导致机器排挤工人、工人的身心健康受损、工人的片面发展与人类生存环境的破坏等不良后果。基督教加速市民社会原子化,商品拜物教掩盖资本对劳动的剥削,宗教妨碍科学的发展与传播。庸俗民主主义文学空谈政治,迟滞了德国民主发展;"真正的"社会主义文学阻碍德国社会发展。思辨唯心主义远离现实,敌视群众,消解哲学指导社会实践的能力;直观唯物主义脱离实践,自居旁观者,无法实际地改造世界;庸俗功利主义为资产阶级剥削辩护,破坏社会公平正义。马克思恩格斯对文化社会功能的全面论述启发了默顿等学者完善文化社会功能的评价。马克思恩格斯分析了某些影响文化社会功能发生的重要因素。文化社会功能从产生、传递到被认同和转化是一个非常复杂的过程。它需要借助一定的手段,要经过一系列的中间环节,受到众多因素的影响。马克思恩格斯深刻地分析了分工、交往、传统、国家权力等因素对文化的社会功能发生产生的重要影响。这主要表现为分工决定文化的社会功能发生与否,分工水平制约着文化的生产水平,分工导致文化的社会功能发生过程中人们受益不均。战争和殖民等交往形式对文化传承和传播产生重要影响。传统观念和习俗影响人们接受新文化,国家权力可以直接影响文化的生产、传播与消费等。马克思恩格斯提出评价文化的社会功能的三条基本原则。观念形态的文化与人的心理息息相关。人的心理往往是理性和情感交织在一起,而且因时因地因人而变,呈现异常的复杂性。卢梭看到了这一问题,主张区分人们在不同动机下的意志表达。"众意与公意之间经常总是有很大的差别;公意只着眼于公共的利益,而众意则着眼于私人的利益,众意只是个别意志的总和。但是,除掉这些个别意志间正负相抵消的部分而外,则剩下的,总和仍然是公意。"1但这种简单的"正负相抵消"远不能解决问题。我们从当下有的国家进行的选举和全民公决中可以发现这一点。文化的社会功能发生机制的复杂性对人们准确评价文化社会功能运用的效果提出了挑战。为了充分发挥文化的作用,人们一直在探索运用各种方法和工具来精确评价文化产生的社会效果。默顿将功能区分为正功能、负功能和显功能、潜功能为准确评价文化的社会功能运用效果提供了启示。当代文化的社会功能评价走向量化是一个进步,但是也遮蔽了某些有重要价值面又无法量化的部分。马克思、恩格斯在评价文化的社会功能时坚持三条基本原则。一是文化对物质的依赖性。二是文化的相对独立性。三是以每个人的全面自由发展作为文化发展的最终目标。这些也是我们今天评价文化的社会功能应该遵循的原则。文化对物质的依赖性原则要求我们考核文化产业时坚持生产力标准。承认文化的相对独立性,要求我们在评价文化建设成效时遵循文化自身的发展规律。坚持以每个人的全面自由发展作为文化发展的最终目标,要求在我们评估文化事业时坚持以人为本,在育人时切实贯彻德智体美劳全面发展的方针,在衡量文化产品的效益时把社会效益放在首位。马克思恩格斯文化的社会功能思想的当代启示。马克思恩格斯文化的社会功能思想启发我们扬长避短,发挥文化的正面社会功能,助推中国崛起。我们要在马克思主义指导下,充分发挥文化对社会的积极作用,增强中华民族凝聚力;做大做强文化产业,提高中国文化生产力;促进中外文化交往,提升中国文化影响力。增强中华民族凝聚力为中国崛起最大限度地团结海内外中国力量;加快智力成果转化,培育文化支柱产业为中国崛起奠定物质基础;提升文化传播的影响力为中国崛起赢得更多的理解和支持,创造更好的国际环境。总之我们要以高度的民族责任感,努力建设好人民的精神家园,提高中国的文化软实力,加快中国崛起。

华文倩^[6]（2016）在《微时代大学生中国特色社会主义理论认同问题研究》文中研究表明以微博、微信等微媒体作为标志的微时代已经悄然而至,而伴随着微时代成长起来的大学生作为微媒体最活跃的群体,一方面他们享受着前所未有的快捷方便的生活,另一方面他们的思想在这个新时代中也受到了很大的冲击。微时代创新了大学生中国特色社会主义理论认同的载体,为大学生中国特色社会主义理论认同提供了新的环境和机遇,但微媒体信息传播环境的复杂性也给大学生中国特色社会主义理论认同带来了严峻挑战。强化大学生对中国特色社会主义理论的认同是高校和教师的职责。本文首先阐述微时代及中国特色社会主理论认同的科学内涵,在前人研究成果的基础上对微时代的内涵和特征进一步凝练,对大学生中国特色社会主义理论认同的规律进行剖析；继而分析微时代大学生理论认同的现状,接下来深入解读微时代给大学生中国特色理论认同带来的积极影响和消极影响,积极影响主要从微时代的优势出发,消极影响主要阐述微时代给教师、大学生和中国特色社会主义理论认同本身带来的多重挑战出发。文章最后一部分有针对性地从教师、高校及学生三个维度全面把握大学生中国特色社会主义理论认同路径。在路径方面,本文提出高校、教师和学生必须三者合力紧扣微主题,将微时代与大学生中国特色社会主义理论认同紧密结合,将微时代放在最关键位置,将微平台作为核心武器加强大学生政治理论教育,即敦促高校不仅要建设“微文化”,优化“以文化人”的育人环境,还要建好“微阵地”,牢牢掌握网络空间舆论主导权；教师要掌握“微语言”,实现理论话语向生活话语转换,设置“微议题”,关注学生实际需求促进理论认同,另外要讲好“微故事”,发挥先进榜样的价值引领作用；大学生要提高自身媒介素养,高度重视学校的实践考核。通过本文的研究期冀能收到理想的效果：在三方合力作用下使微时代作用最大化,使教学效果最优化,使大学生中国特色社会主义理论认同高度得到飞跃式提高。

张力翔^[7]（2016）在《飘逝的紫霞》文中认为故事梗概:插队时,在一片缠绕在塬腰上的紫霞般的苜蓿田里,思汉和松英这对青梅竹马的恋人终于有了第一次拥吻。三年插队中,俩人同不断骚扰和打压他们的公社副主任方河东进行了不懈的抗争,感情越发深厚,发誓永不分离。中文系孙主任将思汉招回北京上大学后,又把自己的外甥女郝撷介绍给他,并许诺他一个千载难逢的发展机会。在这个锦绣前程的诱惑下,从小就立志改变贫穷命运的思汉终于抛弃了松英。尽管他曾良心发现,毅然回村搭救松英,试图重归于好,却被心如死灰的松英坚决拒绝。松英脱离虎口后回京自谋发展。

王家兵^[8]（2015）在《中央苏区思想政治教育载体研究》文中进行了进一步梳理研究中央苏区思想政治教育载体的重要意义是从“史”的角度研究,这也是马克思主义的一贯传统。因为马克思主义是一门历史科学,是关于人类社会发展及其规律的大史学。由此可见,彰往而察来,加强中央苏区思想政治教育载体研究,既是思想政治教育理论发展的诉求,也是中国特色社会主义现代化建设实践的要求,具有重要的理论意义和实践意义。中外思想政治教育载体思想是中央苏区思想政治教育载体的理论基础,而马克思恩格斯关于思想政治教育载体的科学论述则是中央苏区思想政治教育载体的指导思想。本文对中央苏区思想政治教育的四大载体,即“管理载体、传媒载体、活动载体、文化载体”分别进行了探究,一是厘清每一种载体的基本概念和科学内涵;二是分析中央苏区确定和运用思想政治教育载体的现实依据和客观要求;三是在文献资料中对载体的典型运用进行了爬梳剔抉,挖掘归档;四是归纳分析每一种载体的突出特点。研究的目的是全面总结中央苏区思想政治教育载体的历史经验和深刻教训,为当代提供“历史的启示”。新时期,思想政治教育载体在构建和运用上要统筹规划,实现“内外联动”。一方面思想政治教育者要提高主体意识和增强主体素质,坚持方向性、层次性、有效性等原则,从“内部要素”方面着手有效构建思想政治教育载体。另一方面,各级党委政府和相关部门,要齐抓共管,在思想政治教育载体建设上,把握方向,思想重视,提供技术、资金等“外围层面”的坚强有力保障,实现思想政治教育载体构建的方向性和科学化。总之,本文以马克思主义思想政治教育载体观为指导,以“中央苏区”为时空,以“思想政治教育载体”为切入点,以中央苏区思想政治教育的“管理载体、传媒载体、活动载体、文化载体”为经线,以马克思主义思想政治教育载体观中国化为纬线,对镶嵌其间或隐或显的史实进行了梳理挖掘,在经纬交织中系统探讨思想政治教育载体的选择与实施,合理评判思想政治教育载体的成效与地位,科学总结其基本经验和深刻教训,从“历史果肉”中汲取最好的营养,赋予“历史果核”新的价值,为新时期思想政治教育载体建设提供历史的启示。本论题研究既有助于推动中共党史学科的研究,又有利于丰富党的思想政治教育理论体系,也是推动“四个全面建设”的丰厚精神财富。

杨雅妮^[9]（2014）在《夏河藏族纠纷解决方式研究》文中指出对于“他者”纠纷解决过程的研究,一直是人类学家,尤其是法律人类学家的主要关注对象。在我国,自中华人民共和国成立以来,在民族区域自治的基本政治制度下,传统人类学研究中的“他者”和“我者”变成了同一时代的人。在这种背景下,选择夏河藏族这样一个颇具代表性、又较为低廉、便捷的“家乡式”研究对象,对其新时期的纠纷解决方式进行分析和研究,不仅能够正确认识不同知识体系在纠纷解决过程中的价值,而且有利于平衡保护民族多元文化与国家法制统一之间的矛盾,最终实现民族和谐与社会安定。在研究过程中,为了全方位、多角度地呈现夏河藏族的纠纷解决方式,除坚持根本的马克思主义的世界观和方法论之外,还综合使用了包括田野调查法、文献研究法、功能分析法、案例研究法及问卷调查法等在内的多种研究方法。通过研究发现,在夏河藏族的纠纷解决方式当中,既有源自“习惯法”体系的,也有源自“国家法”体系的。“习惯法”体系中的纠纷解决方式主要包括“群体械斗”、“多元化的民间调解”、“吃咒”等,而“国家法”体系中的纠纷解决方式则以诉讼为典型代表。由于不同类型的纠纷解决方式在形成原因、文化背景、适用范围、运作方式、实际效果及发展前景等方面各不相同,因此,它们在夏河藏族的纠纷解决过程中虽“竞争共存”,但冲突与碰撞不断,这种现象从根本上导致了夏河藏族纠纷解决秩序的混乱。基于此,在新的社会条件下,我们既要关注“习惯法”体系中纠纷解决方式的合法性,又要考虑“国家法”体系中纠纷解决方式的有效性；既要关注夏河藏族传统纠纷解决文化的传承,又要考虑社会主义法制在民族地区的统一适用。而要达到此目的,必须在坚持民族区域自治制度的前提下,遵循国家司法权统一、各民族一律平等、“弱式的”的法律多元等基本原则,通过具体措施的采取以实现不同类型纠纷解决方式之间的“协调与互动”。除绪论和结语外,整个研究可以分为三个部分,共五章：第一部分（第一、二章）是现状描述。这部分以“浅描+深描”的手法,不仅在宏观上向人们展示了夏河藏族纠纷解决方式的多元化事实及其形成原因,而且结合具体个案,对当前在夏河藏族纠纷解决过程中重要而典型的“群体械斗”、“多元化的民间调解”、“吃咒”及“诉讼”等纠纷解决方式进行了文化解释。第二部分（第三章）是问题分析。这部分将夏河藏族的纠纷解决方式分为“习惯法”和“国家法”两种不同体系,分别对“习惯法”体系中的“群体械斗”、“多元化的民间调解”、“吃咒”及“国家法”体系中的诉讼在当前纠纷解决过程中存在的问题进行了分析。第三部分（第四、五章）是对策建议。这部分内容既涉及到不同类型纠纷解决方式的自我完善与发展,又涉及到不同知识体系中纠纷解决方式之间的“协调与互动”。一方面,在新的社会时期,不同类型的纠纷解决方式有着不同的发展前景和命运。一些被国家法所明确禁止的纠纷解决方式,如复仇、“群体械斗”等会逐渐退出历史舞台；一些受民族历史文化支撑且国家法未明文禁止的纠纷解决方式,如“多元化的民间调解”、“吃咒”等不仅可以在一定范围内继续适用,而且能够作为新的社会治理方式而被采纳；而由国家法建构起来的诉讼,则应当在适用过程中尊重和考虑夏河藏族的传统文化,以减少和缓解其在纠纷解决实践中所遭遇的“文化冲突”。另一方面,随着社会的进步和法治的发展,“习惯法”与“国家法”之间的有机结合与良性互动将是夏河藏族纠纷解决的最佳方式。为了实现不同知识体系中纠纷解决方式的“协调与互动”,应该以“差异性的相容”为基本理念,对夏河藏族纠纷解决过程中“习惯法”与“国家法”“协调与互动”的可行性、应遵循的原则及具体途径进行探讨。值得注意的是,夏河藏族在纠纷解决过程中面临的问题在整个甘、青藏区、甚至全国藏区都普遍存在,只是在表现形式、影响程度等方面略有差异。也正因如此,对于夏河藏族纠纷解决方式的研究,对于新时期整个藏族在纠纷解决过程中如何正确处理“习惯法”与“国家法”之间的关系都有借鉴意义。

张强,李晋娴^[10]（2014）在《湖南省洞庭湖区域建设系统性融资规划（2011-2015） 附件三:常德市国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要》文中进行了进一步梳理"十二五"时期（2011—2015年）是深入贯彻落实科学发展观、全面建设小康社会的重要时期,也是抢抓后金融危机时代产业重组机遇、实现常德跨越发展的关键时期。本纲要根据党的十七届五中全会精神编制,主要阐明"十二五"期间常德经济社会发展战略和政府工作重点,是"十二五"期间政府履行经济调节、市场监管、社会管理和公共服务职责的重要依据,是市场主体进行资源配置的重要指南。

二、基层武装部建设之我思（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、基层武装部建设之我思（论文提纲范文）

（1）社区公共服务供给能力提升策略研究 ——以深圳Y社区为例（论文提纲范文）

（2）广州市花都区赤坭镇行政效率提升研究（论文提纲范文）

（3）主体间性下的民族文化认同研究 ——以贵州两代苗族“鬼师”的人生史为中心（论文提纲范文）

（4）陕西高校思想政治教育体制机制研究（论文提纲范文）

（5）马克思恩格斯文化的社会功能思想研究（论文提纲范文）

（6）微时代大学生中国特色社会主义理论认同问题研究（论文提纲范文）

（8）中央苏区思想政治教育载体研究（论文提纲范文）

（9）夏河藏族纠纷解决方式研究（论文提纲范文）

四、基层武装部建设之我思（论文参考文献）

• [1]社区公共服务供给能力提升策略研究 ——以深圳Y社区为例[D]. 关燕婷. 深圳大学, 2019(01)
• [2]广州市花都区赤坭镇行政效率提升研究[D]. 张丽. 吉林大学, 2019(12)
• [3]主体间性下的民族文化认同研究 ——以贵州两代苗族“鬼师”的人生史为中心[D]. 杨阳. 中南民族大学, 2018(05)
• [4]陕西高校思想政治教育体制机制研究[D]. 代丹丹. 西安建筑科技大学, 2017(02)
• [5]马克思恩格斯文化的社会功能思想研究[D]. 胡义清. 上海社会科学院, 2017(08)
• [6]微时代大学生中国特色社会主义理论认同问题研究[D]. 华文倩. 南京信息工程大学, 2016(02)
• [7]飘逝的紫霞[J]. 张力翔. 参花(上), 2016(03)
• [8]中央苏区思想政治教育载体研究[D]. 王家兵. 南京师范大学, 2015(07)
• [9]夏河藏族纠纷解决方式研究[D]. 杨雅妮. 兰州大学, 2014(04)
• [10]湖南省洞庭湖区域建设系统性融资规划（2011-2015） 附件三:常德市国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要[A]. 张强,李晋娴. 湖南省洞庭湖区域建设系统性融资规划（2011-2015）, 2014

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