一、如何面对孩子的谎言（论文文献综述）
王晓萍,张福真[1]（2022）在《家庭教育中说谎行为的危害、类型及解决方式》文中提出诚实不说谎是人类社会基本的道德要求和道德教育目标。孩子说谎是家庭品德教育要解决的重要问题,但家长也会说谎,有时还会用说谎方式教育孩子。家庭中的说谎行为不仅传达错误信息,还损害亲子间的相互信任,危害孩子良好品行的养成。家庭教育中的说谎行为有家长说谎和孩子说谎两种类型。家长说谎的主要理由是"为孩子好",孩子说谎的理由主要逃避处罚和任务,获得精神或物质奖励。家长要从观念、认识、态度和方式等方面深刻反省,解决自身说谎问题,也要客观理性分析孩子说谎的实际理由,采取针对性的办法,从根本上解决孩子说谎问题。
吕铮[2]（2021）在《真相小组》文中研究说明1.预审 初秋,下着一场不大不小的雨,天色灰蒙蒙的,雨滴打在雾蒙蒙的玻璃上,划出一道长长的抛物线。审讯室的铁门紧闭着,坚硬、冰冷,隔绝着外面的嘈杂和喧嚣。脚步声由远至近,一个身穿制服的警官缓步而来。他三十多岁的年纪,中等身材,相貌端正,浓眉下的一双眼睛略带疲惫。他是预审支队的副支队长,行里人称"那三斧子"的那海涛。
王胜群,王小坡[3]（2021）在《在谎言面前停一停脚步》文中指出我发现一些看似明朗的"道理"背后也是有博弈的,因为道理背后藏着"人",而教育的学问就是关于"人"的学问。彼时,我刚入职不久。在一节自习课上,一个非常优秀的孩子玩起了魔方。看到我走进教室,他赶紧将魔方塞到抽屉深处。我有些生气,站在讲台上对他说:"请把你的魔方交到讲台上来。"同学抬起头看向他。没想到这个师生眼中品学兼优的孩子很冷静地对我说了句"我没有玩魔方",然后若无其事坐下。
尤达[4]（2021）在《网络时代美国创剧人研究》文中研究表明美国创剧人,英文为the creator of American TV soaps,sitcoms and series,原指提供故事创意或者完成试播集剧本向各大电视网推销的人,在实际生产中演变为美剧的创作主体,即具有创作剧本能力的执行制片人。从历史观之,电视时代的创剧人在美剧生产过程中流露出普遍性特点,由此形成的群体特征深刻影响着创剧人自身的演变:从身份的确立到群体的形成,再到阶层的固化。网络时代的创剧人致力于群体特征的变革,以此打破阶层的桎梏。立足创剧人文本的内容与形式观之,所谓“变革”与以往并非只是理念上的区分,在实践场域的分野十分明晰。创剧人既对美剧成规化生产模式进行大胆革新,又依据“自我”的觉感与体认进行个性化创造。更为重要的是,创剧人调和了成规与个性间的对立关系,在文本的内容选择上追求“他者互文”与“自我表现”的紧密结合,表现形式上注重制作范式与创作风格的高度统一,由此在作品中反映出多元且精彩的主题,满足受众不断增长和变化的娱乐需求。这便使得创剧人不再只是播出机构定义下一味媚俗的符号客体,而是被赋予对超越性的追求。本文从历史与现实的维度探讨美国创剧人群体的演变;从文本的内容选择与表现形式上深入考察网络时代创剧人的变革举措,指出其群体特征的两个维度;进而分析这两个维度的相互关系与共同作用;最后基于媒介场域的变化探讨群体特征发生变革的外在成因,从创剧人心理探讨变革的内在动因。如此,形成了对网络时代美国创剧人从表象到本质的考察。揆诸现实,这一研究的目的在于面对美剧在全球范围内卓越的传播力,从创作主体维度探寻美剧的成功之道,以求能在去芜存菁中有效“吸收外来”,为国产电视剧的发展带来启示意义。
蔡青辰[5]（2021）在《应然的人生：西方乌托邦文学及其理论研究》文中研究表明乌托邦是西方文学、美学、哲学的重要母题,其最早可以追溯到柏拉图的《理想国》,“乌托邦”的真正提出者是16世纪英国着名学者空想社会主义的创始人托马斯·莫尔。乌托邦不仅仅是一种对终极完美社会的设想,更是对完美人性及人生幸福的理想追求,对乌托邦文学及其理论进行系统深入的研究对理解东西方文学文化的发展、反思乌托邦冲动本身所具有的集权虚无思想有着重要的理论价值及现实意义。本课题从乌托邦理论的基本问题出发,以经典的乌托邦文学及其理论着作为对象,结合国内外最新研究成果展开深度系统研究。主要研究和分析的代表性作品包括前乌托邦时期的着作,文艺复兴背景下现代乌托邦肇始初期的着作,工业革命背景下深受社会主义工人运动实践和马克思主义思想影响的作品,20世纪以来反思乌托邦主义弊端的作品,具有鲜明后现代思想的乌托邦作品。本课题共分为五章。绪论主要讨论:本研究的意义和目的,国内外的研究现状,研究的内容及创新之处,研究思路和方法。通过分析具有代表性的文学作品及其理论着作,如柏拉图的《理想国》、莫尔的《乌托邦》、卢梭的《爱弥儿》、詹姆逊的《未来考古学:乌托邦欲望及其他科幻小说》等,阐明乌托邦文学的范畴及其内涵,厘清乌托邦文学及研究发展的历程,指出乌托邦文学及理论当前面临的问题和困境,提出自己的研究思路与框架。第一章为乌托邦文学建构与经典化进程,主要讨论:乌托邦文学对象的流变,从古希腊作品关注完美的国家转向近代作品关注完美的人;分析乌托邦思想的萌芽,在《乌托邦》《基督城》《太阳城》《新大西岛》等近代乌托邦文学作品中展开比较研究,说明乌托邦文学经典化的进程,并阐述乌托邦文学美学体系政治维度的建构。第二章为乌托邦文学传统的意象建构及其文学意义的生成,主要讨论:生态乌托邦、技术乌托邦、审美乌托邦等新文学主题,阐释工业革命时期乌托邦文学的审美意象与意义;展开马克思主义的科学社会主义与空想社会主义的比较分析;揭示特定历史时期乌托邦小说对劳动异化、工业化、商业化、自然主义等问题的独到见解与态度。第三章为反乌托邦文学批评的主题及其文化意义,主要讨论:作为现代主义乌托邦文学体裁之一的反乌托邦文学,回顾其关注的新文学主题;阐释极权主义、工具理性、女性主义、空间问题等新文学批评主题与乌托邦文学的渊源;阐述反乌托邦文学的历史语境、意象隐喻、叙事空间、文化逻辑等理论问题。第四章为共同体理论视域下后现代乌托邦文学的瓦解与重建,主要讨论:传统乌托邦模式在后现代社会状态中的转迁;分析其产生的社会历史背景和原因;概述新美学共同体的形成,及科幻小说“逆托邦”模型的建构;分析新型与传统乌托邦文学的共同体差异,总结新乌托邦模型的特色。第五章为余论:关于乌托邦文学及其理论的再思考,主要讨论:反乌托邦文学与乌托邦文学的关联性,阐明反乌托邦对乌托邦思想的承继及其乌托邦冲动;探究乌托邦共同体在后现代理论中遭遇的危机,指出新时代中乌托邦文学的出路等。
吕狂飚[6]（2020）在《好灵魂与爱的秩序 ——柏拉图《理想国》中的爱的教育哲学研究》文中进行了进一步梳理在现代社会,爱与教育的命运是同步的:当作为关系性的善的友爱被冷落时,教育便不再注重对人之友爱的培育,而是转向了对遵守、信任制度之人的培育;当作为人的本体论的爱被降格为欲望时,教育亦不再致力于提升人的爱欲,而是在肯定人的欲望的前提下,使自己沦为了培育和增强人满足其欲望的能力的“技术教育”。本文的目的并不只在于呈现爱与教育的这一现代命运;而更在于去思考爱和教育如何才能摆脱这一命运,进而恢复人的爱以及相应的教育。为了实现这一目的,本文选择“回返”到柏拉图,研究《理想国》中的爱的教育哲学;研究的思路则是将爱的教育哲学放到灵魂论中来考察。为此,本文首先明确了柏拉图的爱欲论与灵魂论的关系,即对爱欲的理解必须建立在对“何为好灵魂或好生活”的理解之上。接着,本文转向了《理想国》前四卷,并在“灵魂的形式秩序”的意义上阐明柏拉图对“好灵魂”的一种理解以及在这种理解中的“爱欲的命运”。而通过对护卫者的友爱教育的分析,本文发现,这种教育并不能实现柏拉图所说的那种“形式的好灵魂”;并且,通过对“高贵的谎言”的求助,柏拉图暗示了某种区别于“形式的好灵魂”的“实质的好灵魂”。为了澄清与理解柏拉图所暗示的“实质的好灵魂”,本文转向了《理想国》第八、九卷。在这两卷中,柏拉图考察了四种恶的城邦政体、灵魂和生活,并论证了“哲学家的生活是最好的生活”。通过对柏拉图的“考察”的分析,本文发现,“灵魂的爱的秩序”正是柏拉图用来考察城邦政体、灵魂和生活的“解释性和规范性的原理”;这种“爱的秩序”之实质在于“价值的秩序”。而通过对柏拉图的“论证”的分析,本文认为,哲学家的生活之所以是最好的生活,不是因为哲学家的快乐是“真正的快乐”,而是因为哲学家的爱欲始终向着“真理和存在”敞开;而其他人的“爱欲”则在不同的意义和程度上关闭了“真理和存在”。为了厘清柏拉图所说的“真理和存在”以及致力于培育“实质的好灵魂”的“哲学家教育”,本文最后转向了《理想国》第五、六、七卷。通过对“哲人王”设想的解读表明,在“哲学家的灵魂的秩序”作为城邦的政治秩序和人的灵魂的秩序的“规范性的原理”的意义上,“哲学家教育”即是教育的“规范性的原理”,“教育之本质”。而借助于从海德格尔对“真理和存在”的理解中所获得的“解释框架”,本文进一步在存在论的意义上澄清了柏拉图在对“哲学家”的界说中所说的“真理”,其通过“太阳比喻”和“线段比喻”所暗示的“善”,以及通过“洞穴比喻”所暗示的“教育之本质”。
赵苏宁[7]（2020）在《承诺对自我控制损耗下个体利己、利他说谎行为的影响》文中提出说谎是指通过言语或非言语的方式,带有目的的隐瞒、伪造事实或情绪,以使他人形成说谎者认为的虚假的信念。因此,说谎被认为是一种不诚实、不道德的行为。然而,出于不同的目的,人们在生活中经常需要在“说谎”和“诚实”之间进行选择,做出利己或利他说谎。由于大多数谎言给家庭和社会带来许多消极后果,因此研究者们一直致力于探讨说谎的原因分类、影响说谎的因素,以及说谎的消极后果等不同方面。本研究在已有研究基础上探讨自我控制损耗、承诺对利己和利他说谎的影响,以期获得降低或矫正说谎行为的有效途径。目前,自我控制损耗对说谎行为、作弊、不道德行为的研究主要集中于利己说谎行为,对利他说谎行为的研究较少,缺少自我控制损耗对利他说谎行为的影响及自我控制损耗下利己和利他说谎行为的对比研究。本研究以说谎行为的比率为因变量,使用视觉感知范式、非优势手反应任务和诚信承诺书考察承诺对自我控制损耗下个体利己、利他说谎行为的影响。研究共包括两部分:研究一探讨了自我控制损耗状态对利己和利他说谎行为的影响,结果表明,自我控制损耗条件会影响说谎行为,高损耗的个体会表现出更多的利己说谎行为,高损耗的个体会表现出更多的利他说谎行为;谎言的大小会对说谎行为产生影响,相比在明显条件下,在模糊条件下被试表现了更多的说谎行为。研究二探讨了承诺对自我控制损耗状态下利己和利他说谎行为的影响,结果发现,有无承诺会影响说谎行为,有承诺的个体会表现出更少的利己说谎行为,有承诺的个体会表现出更少的利他说谎行为;自我控制损耗和承诺在利己说谎行为上,交互效应显着,在高损耗下有承诺个体比无承诺个体表现更少的利己说谎行为;自我控制损耗和承诺在利他说谎行为上交互作用不显着。因此,承诺可以缓解自我损耗对利己说谎行为的影响,利己说谎和利他说谎在承诺和自我控制损耗下表现不同。
孔瑞[8]（2020）在《山姆·谢泼德戏剧的创伤叙事研究》文中提出山姆·谢泼德（Sam Shepard）是美国当代戏剧界重要戏剧家之一,他自20世纪60年代涉足剧坛,戏剧创作生涯一直贯穿到21世纪,一生共创作50多部戏剧。谢泼德通过戏剧的创伤叙事言说身心痛苦,肩负社会责任,反思历史灾难,践行创伤见证,寻求疗愈途径。创伤叙事源于对历史长河中芸芸众生悲剧性生命存在的关怀和悲悯,以总结反思灾难之后的经验教训和探寻疗愈创伤之道为使命。基于此,从创伤叙事视角研究谢泼德的戏剧作品可以说是基于对于生命的热爱和尊重,对人类社会道德和情感伦理的关注,以及对探寻疗愈创伤之道的使命和责任。本研究以谢泼德戏剧的创伤叙事为研究对象,探究创伤叙事视域下谢泼德戏剧中的主题内容、人物形象、文本特征以及舞台艺术等,创伤叙事既是戏剧主题思想和人物言说的表现内容,也是戏剧文学和舞台演剧的艺术手法,这四个方面错综交织,相互作用,交相辉映,共同成为构建谢泼德戏剧的思想内涵和艺术价值的重要要素。本研究首先基于发生学理论探究谢泼德戏剧创伤叙事的创作成因,即戏剧家和戏剧的创伤叙事之间的关系。继而从家庭、历史和文化三个主题维度研究谢泼德戏剧中的创伤叙事内容,家庭创伤主要包括伦理关系异化下的亲情创伤,家庭男权暴力下的女性创伤,以及孤独漂泊旅途中的失家创伤。同时谢泼德在戏剧中将宏大叙事与个体创伤相结合,关注殖民扩张、西进运动、工业现代化、移民大潮等历史创伤主题,以批判、反思和冷峻的风格践行创伤叙事的艺术见证功能。文化创伤主要从战争创伤与英雄主义的悖论,创伤悼歌与政治批判的交响两方面分析谢泼德戏剧中的战争书写和恐怖袭击。家庭创伤展馆中的沉沦堕落的父亲、疏离冷漠的母亲和暴力怨愤的儿子成为典型家庭人物群像,不同家庭戏剧人物在叙事中有着相同或相似的角色叙事功能。谢泼德以幽灵形象承载人文关怀和社会批判,赋予与幽灵人物身份相配的行动特权,幽灵人物具有干扰叙事进程的身份功能。无论是创伤主题的表达,还是人物形象的塑造,都必须依托戏剧家高超的文学手法和舞台艺术。谢泼德在戏剧中精心部署戏剧文本结构,运用互文本和元文本的跨文本叙事特征来升华创伤主题,丰富人物形象,拓展表征创伤层次。同时谢泼德运用语言的意绪言说和幻想文本来模拟创伤记忆,凸显创伤心理和焦虑情绪。谢泼德戏剧魅力不仅在于戏剧文本中内涵深刻的文学性,更是从文本到舞台,从案头到演剧,展现了意象丰饶、诸感通汇、声光交融、引人入胜的舞台演剧效果。谢泼德运用丰富的舞台意象外化人物内心创伤,用看得见的道具象征看不见的创伤心理。同时,谢泼德通过舞台演剧艺术来丰富渲染创伤氛围,增强舞台上声、光、色的感官刺激,直接抵达观剧者感官功能,引起强烈共鸣,激发观众思考。谢泼德还设置意蕴丰富的舞台场景来隐喻创伤,彰显戏剧形式独特的舞台表现力和剧场艺术魅力。本研究不仅有益于丰富戏剧艺术美学研究,更有益于激发对于人类苦难生命和生存境遇的思考。
黄雨晨[9]（2020）在《论玛格丽特·阿特伍德《使女的故事》中的身体政治》文中指出玛格丽特·阿特伍德是加拿大当代着名小说家、诗人和文学评论家,在其小说《使女的故事》中,阿特伍德创造了一个生态末日背景下的宗教极权社会,用文学的猜想对某种人类未来生活的可能性进行了探讨。时隔33年,阿特伍德再次为其撰写续篇The Testaments,其内容不但是基列国下一代故事的延续,也与《使女的故事》一书中的很多情节相互呼应,此书的出版再次为阿特伍德及《使女的故事》研究提供了新的材料和思路。作为一位有着强烈社会责任感与使命感的作家,阿特伍德一直对文学创作（尤其是小说）的“政治性”给予了高度的关注,而这种“政治性”思考的核心意图便是通过小说对人与权力政治的关系进行深入地探讨及反思。对身体问题的关注无疑是阿特伍德小说创作政治性研究的有效路径之一,借小说中主人公基列使女奥芙弗雷德的身体感受,阿特伍德串联起了整个权力社会网络的运作逻辑,可以说,在小说中权力政治与人的关联正是通过对身体的“政治性书写”完成的。本论文旨在以福柯的身体和权力理论及其与阿甘本的生命政治学理论为切入点,在文本细读的基础上,对玛格丽特·阿特伍德小说《使女的故事》及其续篇The Testaments中的“身体政治”进行深入探究,并由此发掘阿特伍德小说创作中“政治性思考”的深刻内涵及其对人类命运的深深关切。本论文主要分为三章,第一章的论述集中于对小说中宗教极权社会中的“身体政治”进行说明,重点分析了基列政权是如何通过对基督教教义中的“原罪”与“救赎”两个关键概念的改造及利用,而使身体不得不成为权力政治的对象和目标——“原罪”不再是指向灵魂的审判,而是对于身体欲望及人的主体性的彻底否定,身体本身成为了罪恶的代名词,权力政治更是可以毫无顾忌地介入身体,在此基础上,以上帝之名的一整套“救赎计划”本质上则是针对身体的全方位的规训制度,上帝与《圣经》的无处不在,隐喻着权力政治对于生活细致入微地渗透与控制,身体不但处于权力政治建构的监狱之中,其本身也变得陌生化,成为了一座隔离、监视和囚禁自我的监狱。第二章的论述从“生命政治”的角度出发,重点关注了小说里生态末日背景中身体的“生存”与“毁灭”。面临严峻的生存考验,“生命权力”成为了整个社会的最高权力,亦是“身体政治”背后核心的动力机制。为了尽最大可能地实现人类身体的生育和繁衍,基列政权对人口的干预成为社会和经济管理的重要手段——那些政治共同体之外的“身体零余者”们被无情地抛弃和改造,而具有生育能力的身体直接成为一种“国有资源”,并通过医学科技等一系列生命治理手段对其进行控制和管理,“神圣授精仪式”更是淋漓尽致地展现了小说中规训权力与生命权力在“性的身体”上的融合,完整地展现出人类生命如何被纳入政治乌托邦中进行精准地筛选、计算与操控,以身体为基础的生命彻底成为国家机器中的生育零件。第三章则聚焦于小说中“身体”的“反政治性”,借助身体书写,阿特伍德勇敢地戳破了权力政治的谎言与无能,对于神圣身体的亵渎本质上是人们逃离意识的萌生,而对基列政权生命政治谎言的揭示则更是显示逃离的必要性与必然性,最终妮可姐妹的成功逃离,是一场有计划的复仇,也见证着一种主体性的胜利,被权力政治“书写”后的身体以及被操纵的生命通过重建与身体的联系,向内发掘身体的力量,同样可以实现对权力网络的突破以及边缘向中心的生存反抗。
谢宇[10]（2020）在《基于SOLO分类理论的高三优秀议论文习作现状研究 ——以上海市某校高三（1）班议论文习作个案为例》文中研究说明《普通高中语文课程标准（2017版）》（以下简称“新课标”）颁布,明确指出了语文学科核心素养包括语言、思维、审美、文化四个方面,高中阶段培养思维素养的有效方式之一就是议论文写作。新课标中的“学业质量水平”对议论文写作提出了更高的要求,并规定了明确的发展层级。SOLO分类理论是以等级描述为特征的质性评价方法,其等级描述的特点与新课标中的学业质量水平要求有一致之处。笔者以上海市某校高三（1）班为例,分析学生议论文习作整体水平,并运用SOLO分类理论对其中的优秀习作进行分析,发现和归纳这些习作反映出写作者思维上存在的问题,探讨相应的解决之道。本研究通过对任教教师和具代表性的学生进行访谈,试图挖掘教师对议论文写作教学的思考,并进一步了解学生解决写作问题的思考路径,从更深的层面了解高三（1）班的写作现状。最后以SOLO分类理论为基础,对研究得出的现状进行总结与反思。本研究各章主要发现与研究结论:1.基于SOLO分类理论,从“能力”“思维操作”“一致性与收敛性”三个方面对具有典型性的优秀习作进行了基本分析,发现SOLO分类理论能够比较准确地反映出学生习作在议论文写作中的论点准确程度,分论点的关联程度以及论点与材料的一致程度。2.通过对任课教师的访谈,发现任课老师为了解决学生议论文习作中出现的问题做出了努力:设置论据积累与运用课程,设计议论文写作训练序列表,梳理议论文写作的一般步骤,关注议论文习作的情境性。但是教师对议论文写作核心知识的理解有待商榷,其教学方法单一,习作反馈不足。3.通过对学生的访谈,发现能经常写出优秀习作的学生对于议论文写作路径有比较清晰的理解,极个别学生能够比较熟练地运用这一路径,但是大部分学生处于理解知识,而运用不熟练的状态。4.通过对高三（1）班优秀习作的现状分析和对其师生的访谈分析,立足于SOLO分类理论,从“论点提取”“各论点之间的关系处理”“提高论证丰富性”等角度对高中议论文写作现状进行总结与反思。
二、如何面对孩子的谎言（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、如何面对孩子的谎言（论文提纲范文）
（1）家庭教育中说谎行为的危害、类型及解决方式（论文提纲范文）
| 一、说谎的定义和道德评价 |
| (一)说谎的定义 |
| (二)说谎的道德评价难题 |
| 二、说谎对家庭教育的危害 |
| (一)说谎会传达错误信息导致错误的认知、评价和行为 |
| (二)说谎会损害亲子间相互信任,造成家庭教育低效并阻碍孩子正常社会化 |
| (三)说谎导致道德意识淡薄,助长孩子形成不良品行 |
| 三、家长说谎行为及其主要理由 |
| 四、孩子说谎行为及其主要理由 |
| 五、家长解决家庭说谎问题的责任和方式 |
| (一)家长要从观念、认识、态度和方式等方面深刻反省,解决自身说谎问题 |
| (二)家长要理性分析并采取有针对性的做法,解决孩子说谎问题 |
（2）真相小组（论文提纲范文）
| 1. 预审 |
| 2. 案卷 |
| 3. 被害人 |
| 4. 窝案 |
| 5. 贪官 |
| 6. 证人 |
| 7. 内鬼 |
| 8. 练兵 |
| 9. 大盗 |
| 1 0. 测谎 |
| 1 1. 被告人 |
| 1 2. 断线 |
| 1 3. 深挖 |
| 1 4. 交锋 |
| 1 5. 收网 |
（4）网络时代美国创剧人研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 第二节 文献综述 |
| 第三节 研究对象 |
| 第四节 研究思路和方法 |
| 第一章 身份与阶层:美国创剧人群体的演变 |
| 第一节 电视时代创剧人的身份界定(1928-1963) |
| 一、创剧人身份的探索:从发明家到电视人 |
| 二、创剧人身份的确立:首席编剧与执行制片人 |
| 第二节 电视时代创剧人的阶层分析(1964-1998) |
| 一、创剧人群体的形成:三大剧种创剧人群体 |
| 二、创剧人阶层的出现:三大阶层创剧人分布 |
| 第三节 网络时代创剧人的阶层突破(1999-2019) |
| 一、模型构建:多源异构数据下的第一阶层创剧人画像 |
| 二、画像分析:从第一阶层创剧人到创剧人“职业群体” |
| 第二章 他者与自我:网络时代创剧人文本的内容选择 |
| 第一节 他者互文:临摹现实文本下的客观写实 |
| 一、效仿现实生活:从真人真事中取材 |
| 二、互文经典作品:从文学与影视中取材 |
| 第二节 自我表现:“三重自我建构”下的主观抒情 |
| 一、对“个体自我”的探寻 |
| 二、对“关系自我”的定位 |
| 三、对“集体自我”的认知 |
| 第三节 紧密结合:创剧人文本内容层面的群体特征 |
| 一、他者故事中自我的汇入 |
| 二、自我镜像中他者的虚构 |
| 第三章 制作与创作:网络时代创剧人文本的表现形式 |
| 第一节 制作范式:视听电影化与叙事文学性 |
| 一、电影化影像策略:质感营造与“景观”制造 |
| 二、文学性叙事策略:叙事结构与叙事线索 |
| 第二节 创作风格:视听个性化与叙事风格化 |
| 一、个性化的长镜头与蒙太奇 |
| 二、风格化的“话语”建构 |
| 第三节 高度统一:创剧人文本形式层面的群体特征 |
| 一、制作范式中个性的凸显 |
| 二、创作风格中成规的体现 |
| 第四章 互构与升华:群体特征两个维度的相互关系与共同作用 |
| 第一节 相互关系:成规与个性的互构 |
| 一、同源性:相近起源与发展 |
| 二、同构性:相互建塑和形构 |
| 三、共生性:互相依存与协作 |
| 第二节 共同作用:多元且精彩的主题 |
| 一、世界观的引导:个人信仰与哲学思辨 |
| 二、人生观的认同:女性主义、反同性歧视和反种族歧视 |
| 三、价值观的迎合:反英雄、非英雄与集体无意识 |
| 第五章 环境与心理:网络时代创剧人群体特征的成因 |
| 第一节 外在环境之变:媒介场域架构下的特征成因 |
| 一、网络时代媒介场域的架构变化 |
| 二、媒介与受众博弈下的底层逻辑 |
| 第二节 内在心理动因:“人类动机理论”下的特征成因 |
| 一、自我求生:生活困难者的生理需要 |
| 二、自我救赎:面临威胁者的安全需要 |
| 三、自我倾诉:身份认同困惑者的归属需要与情感缺失者的情感需要 |
| 四、自我证明:事业受挫者的尊重需要 |
| 五、自我实现:美国创剧人的终极追求 |
| 结语 |
| 第一节 从传播到效仿:美剧强大的影响力 |
| 第二节 在分辨中学习:现状、启示与反思 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 在校期间取得的成果 |
| 致谢 |
（5）应然的人生：西方乌托邦文学及其理论研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 本选题的意义 |
| 二 国内外研究现状 |
| 三 研究内容和创新之处 |
| 四 研究思路和方法 |
| 第一章 乌托邦文学建构与经典化进程 |
| 第一节 从完美的国家到完美的人——乌托邦文学对象的流变 |
| 第二节 前乌托邦时代的思想萌芽到近代乌托邦文学的经典化进程 |
| 第三节 乌托邦文学美学体系政治维度的建构 |
| 第二章 乌托邦文学传统的意象建构及其文学意义的生成 |
| 第一节 生态乌托邦 |
| 一 生态审美视角对“手工业复归”趋向的解读 |
| 二 生态女性主义视野中细节描写的叙事功能 |
| 第二节 技术乌托邦 |
| 一 异化理论与机器文明的反思 |
| 二 去商业化的文学想象及其叙述 |
| 第三节 审美乌托邦 |
| 一 道德伦理与乌托邦审美 |
| 二 乌托邦文学与中国传统文化的美育观 |
| 第三章 反乌托邦文学批评的主题及其文化意义 |
| 第一节 极权主义 |
| 一 监视和规训——反乌托邦文学的叙事空间 |
| 二 为谎言狂欢——死亡意象的叙事隐喻 |
| 三 双重颠倒空间里的整体主义批判 |
| 第二节 工具理性 |
| 一 工具理性历史语境的文学叙事 |
| 二 官僚主义社会想象的文化逻辑 |
| 第三节 女性主义 |
| 一 自由劳动叙事中的女权主义理论 |
| 二 女性乌托邦写作实践中的平权诉求 |
| 第四节 空间隔离 |
| 一 乌托邦文学中“墙”的符号学解读 |
| 二 反乌托邦作品中“墙”的复归 |
| 三 后现代乌托邦文学中“墙”的崩塌 |
| 第四章 共同体理论视域下后现代乌托邦文学的瓦解与重建 |
| 第一节 乌托邦美学共同体的社会学渊源及内涵变迁 |
| 一 传统乌托邦共同体的社会学理论渊源 |
| 二 后现代与乌托邦美学共同体的构建 |
| 第二节 传统乌托邦文学模式的转迁 |
| 一 全球化浪潮与失业、社会福利和歧视链 |
| 二 全社会确定性与自由主义向往的悖谬 |
| 第三节 怀旧的乌托邦——科幻小说“逆托邦”模型的构建 |
| 一 后现代视域中怀旧病的隐喻 |
| 二 生态诗学与共同体的危机 |
| 第四节 重建乌托邦——新乌托邦文学的特征 |
| 一 新身份认同共同体的建构 |
| 二 美学共同体的生成和分类 |
| 第五章 余论:关于乌托邦文学及其理论的再思考 |
| 第一节 反乌托邦文学对乌托邦文学的承继与反叛 |
| 第二节 乌托邦、反乌托邦与现代化 |
| 第三节 后现代语境中的新乌托邦共同体 |
| 第四节 永恒的乌托邦冲动 |
| 参考文献 |
| 作者简历 |
| 攻读博士学位期间主要研究成果 |
（6）好灵魂与爱的秩序 ——柏拉图《理想国》中的爱的教育哲学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、爱的现代命运与教育 |
| (一) 爱的失落与教育的转向 |
| (二) 爱的降格与教育的作为 |
| 二、为什么选择柏拉图的《理想国》 |
| (一) 为什么选择柏拉图 |
| (二) 为什么选择《理想国》以及如何理解《理想国》 |
| 三、研究综述或现状 |
| 四、相关概念澄清、研究方法、研究思路 |
| (一) 相关概念澄清 |
| (二) 研究方法或如何解读《理想国》 |
| (三) 研究思路 |
| 上篇 灵魂与爱欲的命运:好灵魂的形式秩序及其教育 |
| 一、爱欲与灵魂 |
| (一) 柏拉图的爱欲论与灵魂论的关系 |
| (二) 灵魂“是”与“像是” |
| 二、好灵魂的形式秩序与爱欲的命运 |
| (一) 正义之为好灵魂的德性 |
| (二) 灵魂的推理与统治:《斐多》中的好灵魂与身体的爱欲的命运 |
| (三) 所有的爱欲都属于灵魂:《菲丽布》中的灵魂与爱欲 |
| (四) 从城邦的成长来看正义:《理想国》前四卷中的城邦正义 |
| (五) 灵魂的形式正义:《理想国》第四卷中的好灵魂与爱欲的命运 |
| 三、城邦护卫者的友爱教育 |
| (一) 护卫者的教育问题的提出 |
| (二) “我们的传统教育”为什么是“最好的教育” |
| (三) 对“自己人”友爱何以可能:作为教育起点的“假”中之“真” |
| 四、高贵的谎言对友爱教育的改造 |
| (一) 高贵的谎言的第一部分对友爱教育的改造 |
| (二)高贵的谎言的第二部分对友爱教育的改造 |
| 下篇 灵魂的爱的秩序:好生活的实质秩序及其教育 |
| 一、城邦政体与灵魂内在的爱的秩序 |
| (一) 城邦政体与灵魂品性 |
| (二) 灵魂品性的逻辑结构与爱的秩序 |
| (三) 爱的秩序的四种意涵 |
| 二、好生活的实质秩序 |
| (一) 非必要欲望的“无法”与欲爱的“无限” |
| (二) 僭主的生活之为最坏的生活的第一个论证 |
| (三) 归约到快乐或哲学家的生活之为最好的生活的第二个论证 |
| (四)真正的快乐或哲学家的生活之为最好的生活的第三个论证 |
| (五) 向着“真理和存在”敞开或对第三个论证的重塑 |
| 三、插曲:真理的本质及其与存在的关系 |
| (一) 认识论意义上的真理何以可能 |
| (二) 真理与人的自由 |
| (三) “有-无”的“存有”及其与存在者、人的关系 |
| 四、哲学家的教育 |
| (一) “哲学家的教育”之为教育的“规范性的原理” |
| (二) 爱真理的哲学家 |
| (三) “哲学家的教育”对“人何以达至真理”问题的回答 |
| (四) “洞穴比喻”中的人之“居留”与教育 |
| 结语:教育之为爱“真理和善”的精神性实践 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间已取得的学术成果 |
（7）承诺对自我控制损耗下个体利己、利他说谎行为的影响（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 文献综述 |
| 1.1 说谎行为 |
| 1.1.1 说谎的概念 |
| 1.1.2 谎言的类别 |
| 1.1.3 关于说谎行为的理论 |
| 1.1.4 影响说谎行为的因素 |
| 1.1.5 说谎行为的研究范式 |
| 1.2 自我控制损耗 |
| 1.2.1 自我控制损耗 |
| 1.2.2 自我控制损耗与说谎行为的相关研究 |
| 1.3 承诺 |
| 1.3.1 承诺概念及分类 |
| 1.3.2 承诺与说谎行为的相关研究 |
| 2 选题缘由及研究意义 |
| 2.1 选题缘由 |
| 2.2 研究意义 |
| 3 研究一:自我控制损耗状态对利己和利他说谎行为的影响 |
| 3.1 研究目的与假设 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 被试 |
| 3.2.2 实验材料 |
| 3.2.3 实验程序 |
| 3.2.4 数据处理 |
| 3.3 结果与分析 |
| 3.3.1 自我控制损耗的有效性检验 |
| 3.3.2 额外变量的控制 |
| 3.3.3 高损耗和低损耗对利己和利他说谎行为的影响 |
| 3.3.4 利己说谎和利他说谎行为的对比 |
| 3.4 讨论 |
| 4 研究二:承诺对自我控制损耗状态下利己和利他说谎行为的影响 |
| 4.1 研究目的与假设 |
| 4.2 研究方法 |
| 4.2.1 被试 |
| 4.2.2 实验材料 |
| 4.2.3 实验程序 |
| 4.2.4 数据处理 |
| 4.3 结果与分析 |
| 4.3.1 自我控制损耗的有效性检验 |
| 4.3.2 额外变量的控制 |
| 4.3.3 承诺对自我控制损耗条件下利己说谎行为的影响 |
| 4.3.4 承诺对自我控制损耗条件下利他说谎行为的影响 |
| 4.3.5 利己说谎和利他说谎行为的对比 |
| 4.4 讨论 |
| 5 总讨论与结论 |
| 5.1 总讨论 |
| 5.1.1 自我控制损耗对利己、利他说谎行为的影响 |
| 5.1.2 承诺对自我控制损耗条件下利己、利他说谎行为的影响 |
| 5.1.3 利己和利他说谎行为的比较 |
| 5.2 研究的不足与展望 |
| 5.3 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 优势手或非优势手反应任务 |
| 附录二 自我控制量表 |
| 附录三 情绪状态量表 |
| 附录四 诚信承诺书 |
| 攻读学位期间发表的学术论文与研究成果 |
| 致谢 |
（8）山姆·谢泼德戏剧的创伤叙事研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象 |
| 二、国内外研究现状评述 |
| 三、理论基础 |
| 四、研究内容、方法及意义 |
| 第一章 创伤叙事探因 |
| 第一节 谢泼德戏剧概述 |
| 第二节 谢泼德戏剧创伤叙事探因 |
| 一、父子矛盾的创伤记忆 |
| 二、暴力滋生的创伤书写 |
| 三、创伤时代的使命担当 |
| 四、创伤主题的戏剧传承 |
| 小结 |
| 第二章 创伤叙事的主题维度 |
| 第一节 家庭创伤 |
| 一、伦理关系异化下的亲情创伤 |
| 二、家庭男权暴力下的女性创伤 |
| 三、孤独漂泊旅途中的失家创伤 |
| 第二节 历史创伤 |
| 一、西进史上的血腥:印第安土着之挣扎 |
| 二、工业化中的驱逐:西部农场主之失家 |
| 三、现代化下的变异:生态环境之危机 |
| 四、美国身份的困境:移民寻梦之梦碎 |
| 第三节 文化创伤 |
| 一、战争创伤与英雄主义的悖论 |
| 二、创伤悼歌与政治批判的交响 |
| 小结 |
| 第三章 创伤人物及其叙事功能 |
| 第一节 创伤人物的家庭群像 |
| 一、沉沦堕落的父亲 |
| 二、疏离冷漠的母亲 |
| 三、暴力怨愤的儿子 |
| 第二节 创伤人物的幽灵群像 |
| 一、驱之不散的《神圣幽灵》:创伤记忆的赋形 |
| 二、为情所困的《情痴》:创伤过往的附魅 |
| 三、《已故的亨利·摩斯》的复活:创伤他者的复归 |
| 四、《献给康斯薇拉的眼睛》:创伤幽灵的徘徊 |
| 五、《震惊》的战争创伤:死亡之地的幽灵 |
| 第三节 创伤人物的叙事功能 |
| 一、家庭人物的角色功能 |
| 二、幽灵人物的身份功能 |
| 小结 |
| 第四章 创伤叙事的文本特征 |
| 第一节 创伤叙事的互文性特征 |
| 一、《献给康斯薇拉的眼睛》的互文改写 |
| 二、《已故的亨利·摩斯》:创伤叙事的互文性 |
| 第二节 创伤叙事的元戏剧特征 |
| 一、理性和反思:自我指称 |
| 二、埋葬与重生:戏中典仪 |
| 三、批判与探求:关涉现实 |
| 第三节 创伤文本的语言特征 |
| 一、意绪言说外化创伤 |
| 二、幻想文本凸显焦虑 |
| 小结 |
| 第五章 创伤叙事的舞台艺术 |
| 第一节 外化创伤的舞台意象 |
| 一、《饥饿阶级的诅咒》的羔羊:献祭之挽歌 |
| 二、《被埋葬的孩子》的玉米:乱伦之暗恐 |
| 三、《地狱之神》的盆栽植物:焦虑之投射 |
| 四、《饥饿阶级的诅咒》的门:被破坏的家园 |
| 五、《被埋葬的孩子》的门廊:被遮蔽的通道 |
| 第二节 渲染创伤的声光效果 |
| 一、变异与警示:《地狱之神》的声光交错 |
| 二、囚禁与逃离:《情痴》的声声撞击 |
| 三、压抑与复现:《被埋葬的孩子》的蓝色雨帘 |
| 第三节 隐喻创伤的舞台场景 |
| 一、《地狱之神》的阈限空间与身份危机 |
| 二、《徒劳》的荒原场景与精神救赎 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 A 谢泼德戏剧作品资料年表 |
| 附录 B 谢泼德戏剧剧照选集 |
| 附录 C 国内研究成果相关统计表 |
| 附录 D |
| 攻读博士学位期间研究成果 |
| 致谢 |
（9）论玛格丽特·阿特伍德《使女的故事》中的身体政治（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 原罪与救赎 |
| 第一节 身体的原罪 |
| 第二节 身体的救赎 |
| 第二章 生存与毁灭 |
| 第一节 作为国有资源而生存的身体 |
| 第二节 神圣授精仪式 |
| 第三节 被处置的身体零余者 |
| 第三章 谎言与逃离 |
| 第一节 神圣身体的亵渎 |
| 第二节 生命政治的谎言 |
| 第三节 妮可姐妹的逃离 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）基于SOLO分类理论的高三优秀议论文习作现状研究 ——以上海市某校高三（1）班议论文习作个案为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 问题的提出 |
| 二 研究意义 |
| 三 研究思路与研究方法 |
| 四 概念界定 |
| 五 研究现状综述 |
| 第一章 高三优秀议论文习作研究设计与基本情况分析 |
| 第一节 研究设计 |
| 一 高三优秀议论文习作个案研究设计 |
| 二 师生访谈的研究设计 |
| 第二节 对高三上议论文习作的整体状况分析 |
| 一 班级的整体水平 |
| 二 历次作文成绩情况分析 |
| 三 个人历次作文成绩分析 |
| 第二章 基于SOLO分类理论的学生优秀习作样本个案现状分析 |
| 第一节 学生优秀习作个案的问题分析 |
| 一 问题的概括概况 |
| 二 论点存在逻辑谬误及原因分析 |
| 三 论点不明确问题及原因分析 |
| 四 论点与分论点之间存在的问题及原因分析 |
| 五 分论点之间存在的问题及原因分析 |
| 六 论证结构过于简单及其原因分析 |
| 七 问题小结 |
| 第二节 学生优秀习作个案出彩之处分析 |
| 一 利用分论点之间的相关信息,生发出新的观点 |
| 二 分论点之间联系紧密 |
| 三 论据的积累与选择 |
| 第三章 基于SOLO分类理论的师生访谈与分析 |
| 第一节 教师访谈过程的分析与评价 |
| 一 教师访谈过程及分析 |
| 二 教师访谈评价 |
| 第二节 教师访谈过程的分析与评价 |
| 一 A学生访谈过程及分析 |
| 二 B学生访谈过程及分析 |
| 三 C学生访谈过程及分析 |
| 四 学生访谈评价 |
| 第四章 基于SOLO分类理论的研究结论与反思 |
| 第一节 高中议论文写作中提出论点的教学 |
| 一 “论点提取”问题阐述 |
| 二 “论点提取”路径 |
| 第二节 高中议论文写作之论点关系处理的教学 |
| 一 “一致性与收敛性”与“思维操作”问题阐述 |
| 二 “中心论点与分论点关系处理”路径 |
| 三 “分论点关系处理”路径 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录A 教师访谈提纲 |
| 附录B 学生访谈提纲 |
| 附录C 学生优秀习作个案梳理 |
| 附录D 优秀学生习作(部分) |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
四、如何面对孩子的谎言（论文参考文献）
- [1]家庭教育中说谎行为的危害、类型及解决方式[J]. 王晓萍,张福真. 西部学刊, 2022(01)
- [2]真相小组[J]. 吕铮. 当代长篇小说选刊, 2021(06)
- [3]在谎言面前停一停脚步[J]. 王胜群,王小坡. 中学生百科, 2021(27)
- [4]网络时代美国创剧人研究[D]. 尤达. 南京艺术学院, 2021(12)
- [5]应然的人生：西方乌托邦文学及其理论研究[D]. 蔡青辰. 浙江大学, 2021(02)
- [6]好灵魂与爱的秩序 ——柏拉图《理想国》中的爱的教育哲学研究[D]. 吕狂飚. 浙江师范大学, 2020(02)
- [7]承诺对自我控制损耗下个体利己、利他说谎行为的影响[D]. 赵苏宁. 云南师范大学, 2020(01)
- [8]山姆·谢泼德戏剧的创伤叙事研究[D]. 孔瑞. 山西师范大学, 2020(07)
- [9]论玛格丽特·阿特伍德《使女的故事》中的身体政治[D]. 黄雨晨. 南京大学, 2020(02)
- [10]基于SOLO分类理论的高三优秀议论文习作现状研究 ——以上海市某校高三（1）班议论文习作个案为例[D]. 谢宇. 上海师范大学, 2020(07)