冠军家乡的家庭教育

一、状元之乡的家庭教育（论文文献综述）

王永鹏^[1]（2021）在《民间年画的学仕图像研究》文中认为近年来,随着国家对传统文化的重视以及民众文化自信、文化自觉意识的提升,对年画的抢救、保护、挖掘及学术研究工作也取得了可喜的成果。民间年画不仅是一种民间文化现象,以其吉祥寓意寄托了广大民众对生活的美好愿望,同时也是一种喜闻乐见的艺术形式,丰富、装点了人们的节日生活。而民间年画中的学仕图像以其集中鲜明的主题,深刻的内涵,丰富多样的题材、体裁、样式和风格,不仅反映了传统的学仕思想,也体现了广大民众的价值追求、情感观念、艺术理念和审美趣味。对年画学仕图像的研究不仅是对年画艺术研究的深入,同时也是对民间文化乃至传统文化认识的进一步提高。古代社会,以学入仕是普通民众改变人生命运、提升社会地位、光宗耀祖的主要途径。人们希望通过读书学习参加科考,走上做官食禄的道路。因此,在人们的心中产生了以学入仕、科举及第、官禄高升的学仕思想,并将这种美好祈愿寄托在年画中,以此来满足民众的心理诉求。文中梳理了年画学仕图像的基本概况,对年画学仕图像的体裁和主题进行了简单的分类。学仕题材的年画是传统劝学思想、耕读文化、士人思想、科举文化、官禄思想的形象直观的艺术表达,并深刻反映了传统的学仕思想。换句话说,学仕思想不仅是学仕题材年画的思想源泉,指导或影响了学仕题材年画的创作,而且左右了人们的行为方式和价值追求。文中对上述内容及这些思想观念的缘起与流传、与学仕年画的关系、学仕年画图像的面貌与艺术特征等进行了较为全面的分析与探讨,以期对学仕年画图像的文化内涵、思想理念、艺术面貌等取得较为深入的认识,从而进一步理解传统民间年画的历史价值。

郭丹阳^[2]（2021）在《古代戏曲中的“贤母教子”故事研究》文中研究指明在中国传统语境当中,家庭教育与学校教育同等重要。贤母教子作为家庭教育的重要表现形式,多以一个因素、一个段落、一个场景进入到戏曲、小说当中,点缀着纷繁多样的戏曲故事。元代至明代早期,戏曲中的贤母教子故事多以保守、中正为特点,展现着贤母的封建家长形象,一些作品甚至成为儒家伦理道德的传声筒,政治教化色彩较为浓厚;明代中后期,受当时特定的政治、经济、学术文化等多方影响,社会掀起反理学、反道学的思想解放思潮。相应地,才子佳人剧形成创作热潮,抒情氛围浓厚,此期的贤母教子故事又与此密切相关,形成诸多佳人式的贤母形象,她们也逐渐趋于温和、重情;清代社会理学复归,经过明末短暂的思想解放之后是对道德礼法的重新归置与强调,贤母教子故事在理性与感性的双重融合之中形成了情理兼容的优秀作品。在元明清三代众多“贤母教子”故事剧当中,最以《商辂三元记》《双冠诰》为典型。作为元代历史剧、公案剧向明代爱情剧、家庭剧转向的重要结点,《商辂三元记》以才子佳人细腻婚恋故事为骨,以贤母教子德育教化故事为血肉,形成贤母教子故事根植于婚恋戏而生成的独特新作品。一方面,剧作家以“双贤母”共同教子的故事模式展开,又将贤母塑造成为重情、有才的“佳人”化形象。这种对于情与才的追求,直接对《怀香记》《玉环记》《三元报》等作品形成影响,又与明清小说之中的诸多才女形成映照,既显示着剧作家对于女性才识的关注,也表明了女性的活动范围、社会角色的细微转变。另一方面,作者借以“孟母断机”的经典进行改编,在母子身份地位、母子关系上多有改动,最终呈现出《雪梅断机》等新的经典故事。清康乾时期,陈二白所作传奇《双冠诰》的出现开启了“贤母教子”故事的另一面貌。一方面,《双冠诰》代表《荆钗记》《万全记》《四美记》等诸多反映社会现实的贤母教子剧目,展现着穷且益坚的贤母气节,书写着贤母教子的苦志故事。另一方面,家国一体的观念之下,“贤母教子”作品开始加入英雄救国、贤母抚孤的双线性书写框架。这种远承《香囊记》《运甓记》,后启《孝女存孤》的书写架构,使得贤母教子故事不再停留在家务琐事的层面上,转而向忠君报国、移孝于忠的问题上转变。这种苦志思想与忠孝观念,远承孔孟儒学,既是对于作为封建统治工具的程朱理学的批判,也是对于古代贤士的追思。此外,借以“孟母断机”的后世影响,在《双冠诰》与《商辂三元记》的双重影响下,享誉剧坛的“贤母教子”故事剧《三娘教子》由此产生。

程时用^[3]（2021）在《明清岭南家训与乡村社会》文中提出明清以来,家训功能由“提携子孙”的“范家”发展到“医世良药”的“范世”,家训（族规、乡约、乡规等）与乡村自治结合、与法律互补,推动着乡村社会的发展。本文按照“个体、家庭、家族、乡村”的思路,以岭南着作、人物传记、族谱、祠堂、石碑等保存的家训为基础资料,探索明清时期岭南家训与个人、家庭、家族、乡村社会之间互动关系。绪论部分对文章涉及概念进行界定,本文首次对明清岭南家训史料进行全面的、系统的整理与研究,既丰富了中国家训文化宝库,也拓宽了岭南文化的外延,也对当今个体培养、家庭建设和乡村发展有一定借鉴意义。第一章分析岭南家训孕育环境及基本特征。岭南在封闭又开放的环境中孕育了家训,家训的发展与岭南政治、文化、经济等社会因素的发展轨迹一致。岭南家训在形态上具有总提分应、楹联诗体等特征,内容上具有务实、开放和兼容等特性。第二章论述岭南家训与个体塑造的关系。人是社会发展的基本动力,家训的首要任务是培养人。明清时期岭南家训是持续稳定的家庭教育,以“仁、义、礼、智、信”为核心塑造了家庭成员优秀品德,在“从商、为政、处世、养生”等方面培养了家庭成员的个人技能,而且重视女德培养,因此岭南社会寡母抚孤的感人现象尤为突出。第三章探讨岭南家训与家庭管理的关系。家庭是社会的基本细胞,家齐而后国治。岭南家训重点在忠孝、和顺、勤奋、积善等方面培养家庭美德,在职业选择、财物管理、财物使用、社会关系处理等方面培养家庭成员的管理技能和生存技巧,全面展现了岭南家训的立身之本、保家之道和传家之方。第四章论述岭南家训与家族发展的关系。家族是乡村社会的基本单元,是社会稳定和发展的基础。家训是家族一切行为的宪章,而且是诗书家族、仕宦家族和商贾家族的发展壮大、类型转换、内部管理、长治久安等方面的关键因素,并且在岭南社会宗族建设、文化传播和经济发展等方面发挥了引领作用。第五章探索岭南家训与乡村治理的关系。明中叶以来,为实现“以家达乡”的儒学理想,滞留于地方社会的乡绅撰写家训（族规、乡约、乡规）,家训与法律互为表里,借助地方民众的信仰,实现岭南乡村官绅共管、礼法并治,维持了岭南乡村社会的稳定,有力地推动了岭南乡村社会的发展。

王楠^[4]（2021）在《清代长洲彭氏科举世家的家族教育研究》文中研究说明在清一代,读书应举不仅是个人发展的重要途径,更是家族兴旺的良好平台。家族想要长盛不衰,就必须强化对族人的文化教育,朝着“学而优则仕”的目标发展,增加家族内科举及第与入仕为官的人数,提高家族的社会地位与声望。因而在经济发达、文化浓厚的江南地区,涌现了一批声誉显赫的科举世家。长洲彭氏家族便是清代江南地区科举世家的典型代表之一,因其家族科举功名兴盛之最,在“彭宋潘韩”四大望族之中位居首位,拥有崇高的社会声望。长洲彭氏家族亦被称为文化型家族,十分注重家族文化素养的提高,家族延续上百年的文化积累,在科举道路上取得了较为辉煌的成就。长洲彭氏家族之所以能在历史中留下浓墨重彩的一笔,离不开家族教育的成功。探究长洲彭氏这一科举世家的家族教育,总结其家族教育的历史成绩与现代启示,具有重要意义。本文在前人研究的基础上,综合运用了文献研究法,历史研究法与比较研究法对清代长洲彭氏这一科举世家的家族教育进行系统的研究。首先分析了长洲彭氏家族所处的时代背景,从政治、经济、文化三个角度,社会与家族两个方面,来探究长洲彭氏家族教育得到重视与发展的动因,以及这一科举世家形成的历史条件。其次在时代背景的基础下,明确家族教育的目的以及培养目标问题,指明家族想要培养什么样的人,进一步深入研究长洲彭氏家族教育的内容与教育方式,详细分析了长洲彭氏家族的教育内容,主要包括三个方面:读书文化之教、德行养成之教以及百艺之学之教。良好的家族教育内容与家族教育方式息息相关,长洲彭氏家族的教育方式非常多元,包括及早施教,严督课业、重视母教,家学授受、言传身教,潜移默化、谊庄助学,鼓励应举、围绕教育,全面社交、修谱祭祖,增知育人的六个方面。最后在长洲彭氏家族教育内容及方式的基础上,概括总结了长洲彭氏家族教育四个方面特点,主要包括:科考家风重传承、教育转型多灵活、教育方式呈多样、慈善教育最名扬。纵观长洲彭氏家族百年来的绵延不绝,人才辈出,科举之路硕果累累,综合长洲彭氏家族教育的经验,结合当今社会家庭教育的现实,进而挖掘并揭示这一科举世家的家族教育对当今家庭教育的启示。

姜杨慧^[5]（2021）在《张謇教育思想在南通市初中“道德与法治”课中的运用研究》文中研究指明习近平总书记强调:张謇是我国民族企业家的楷模。要将张謇故居作为爱国主义教育基地,让青少年受到教育,增强社会责任感,坚定“四个自信”。因此,南通作为张謇故里,如何在青少年中大力弘扬张謇的家国情怀、诚信品质、社会责任和民本意识,具有十分重要的意义。初中“道德与法治”课在培育青少年的个人品德、责任担当、法治意识和民族精神等方面具有重要的育人价值。张謇教育思想是中华优秀传统文化的重要组成部分,它所蕴含的丰富的德育思想,如厚植爱国爱家的家国情怀、弘扬尊师重教的传统美德、传承勤劳俭朴的校风家训、发扬诚实守信的至善道德、强化勤奋学习的责任意识、增强亲近社会的劳动观念等,与初中“道德与法治”课有很多契合点,是南通市初中“道德与法治”课值得借鉴和运用的优秀地方文化资源。因此,将张謇教育思想运用到南通市初中“道德与法治”课中不仅可行而且必要,可以拓展教学资源,增强学习兴趣,提升教学效果,达到育人目的。目前,在南通市将张謇教育思想运用到初中“道德与法治”课教学中的学校还不多,部分师生对张謇及其教育思想的了解也不够,主要原因在于一些地方政府对张謇教育思想宣传不足、一些学校对课程资源的开发与利用不够、一些教师对乡土文化融入课堂意识不强。将张謇教育思想运用到初中“道德与法治”课教学必须坚持目标性原则、适合性原则、时代性原则、实效性原则,从而才能体现应有的运用价值和意义。同时,需要大力弘扬乡土文化,宣传张謇教育理念;开发课程资源,讲好张謇教育故事;拓展教学内容,融入张謇教育思想;改进教学手段,传承张謇教育精神。通过这些举措,拓展课程资源,彰显出乡土文化的精神实质;丰富课堂教学内容和形式,增强课堂亲和力和吸引力。

黄秋菊^[6]（2020）在《闽台客家生活习俗中的女性角色研究》文中研究表明本研究旨在探讨闽台客家生活习俗的女性角色,包括了外显的角色规范和内在的心理感知,以彰显女性在客家文化中的话语权,并从中检视闽台客家文化的流变。通过文献分析与田野调查,客家女性在生命礼俗、民间信仰与文教习俗等民俗事象中,结果发现,第一,客家女性在生命礼俗或禁忌中,部分呈现出民俗规范与生活实践之间的冲突,遵循文化传统与心理感受不一致,在父权架构下的客家社会,女性在民俗文化里有反抗的一面,有助于女性主体性的建立。第二,女性在民间信仰中,“孺人”从历史的光荣标志,成为今日思考性别位阶的破口,今日性别观念的提升,闽台客家呈现出族谱记载女性全名的性别平等时代。此外,六堆客家妇女在敬神的盘花技艺中,得到信仰和自我的支撑点。第三,客家女性对家庭的贡献,也在家庭教育功能起到重要的作用,对客家社会文风鼎盛功不可没。第四,客家民俗在闽台地区产生流变,福建地区较大程度地保留传统成分,而台湾地区将许多民俗事象融合节庆扩大办理,凸显客家文化的多样性。

姚雯雯^[7]（2020）在《金朝进士群体研究》文中研究表明金朝士人通过词赋、经义、策论最高级别考试或特恩赐第获得进士身份,形成进士群体,参与国家政治运作,对金朝社会产生重要影响。本文在金朝民族融合背景下,辩正和完善进士相关信息,进一步探讨进士群体在金朝政治、教育、社会中的具体作用,对全方位、多层次了解金朝社会全貌有重要意义。论文由绪论、正文六章、结语三部分组成:绪论,对本文选题意义、研究现状和研究思路进行概述,界定本文研究对象为正式参加科举考试的经义、词赋、策试三科进士和特赐进士,诸科及第、经童、武举不在研究范围之内。第一章,讨论金朝进士群体形成的制度基础。首先,从社会学群体概念入手,阐述金朝进士群体的构成要素,包括特定的历史时间和空间、一致的身份特征与认同感、共同利益和价值伦理取向。其次,考查金朝进士诸科相关制度建设、运行机制与科考内容,理解金朝进士群体形成的制度基础。第二章,对金朝进士取士科次、人数、相关概念进行辨析、考释。在前贤研究基础上,从金朝进士内涵出发,对各类进士称谓进行辨析,厘清各种“进士”称谓,着重探讨各种不同进士代表的特定身份。厘清辞科进士、前进士、里人进士、乡进士等称谓内涵,对辨析金朝史料中进士身份有所助益。金朝共开科37次,进士实际录取人数预估在5500-6443人之间。第三章,对现存几种进士名录中有争议的进士信息进行考证。在前贤研究成果基础上,进一步完善金朝进士信息。依据文献和墓志对金朝进士进行增补25位新进士。第四章,探讨金朝进士群体的政治参与情况。金朝统治者不同时期对进士群体的定位与需求有较大差异,经历了临时救急、事务执行、政治共议、权力挤压四个过程。探索进士群体影响金朝政治运作形式逐步朝“文治”方向发展,将汉制政治文化传统逐渐渗透至金朝政治运作中。治理基层社会是绝大多数进士入仕迁转必经之路。对金朝进士出身地方官员考绩标准、教化作用、基本职能进行解读,考查进士任职基层社会的政治影响。第五章,探讨金朝进士群体的文化参与情况。进士在社会各阶层中发挥教育职能,承载和传承金朝文化。首先关注进士在皇族教育中的文化载体作用,在与女真最高统治阶层的教育互动中,传递儒家理念文化,获取文化认同。其次观察进士群体在官学、私学教育中的积极表现,从教育管理者和知识传授者两个身份,探寻进士群体为士人阶层创造继续参与政权的教养环境所做努力。第六章,从社会活动的历史情境出发,讨论金朝进士群体内部不同层次的社会关系,以及在此基础上进行丰富多样的交友活动。进士群体通过构建社会网络,实现彼此身份认同,进而形成对金朝进士群体价值观念和独特风格的整体认识。结论部分,在总结全文基础上,对金朝进士群体的政治参与、文化参与、社会交往形成结论,最终对其历史贡献进行评价。

武闻宇^[8]（2020）在《两宋家训诗研究》文中进行了进一步梳理家训是家庭教育的组成部分,在我国传统宗法制社会下尤为重要。家训诗,就是父祖在诗中表达出对子孙的训诫、教诲与劝勉,或是兄长对弟妹的督导。这些诗中蕴含着父兄对子弟在思想、行为、价值观等多方面的教导和规划,也间接地反映出中国古代知识分子对社会、人生的认识与看法。宋代是家训诗的繁荣期,本文以《全宋诗》和《全宋诗订补》为史料来源,收集整理出家训诗1150余首,从文学发展及唐宋变革的角度予以考察。论文分四章展开:第一章探讨了两宋家训诗的创作背景,从社会经济的发展、门阀士族的衰落与寒素庶族的崛起、选官制度的改革三个方面探讨了家训诗在宋代兴盛的客观要素。土地所有制的发展、人身依附关系的松弛导致了门阀士族的衰落和寒素庶族的崛起,家训诗创作群的扩大丰富了作品的数量及内容,而科举制的变革使得选官制度更加公平、客观,文化教育得以繁荣发展。第二章在介绍了两宋家训诗的基本情况后,分四个方面探索了诗作的内涵特质。“儒家思想下的立身处事”从惜时勤奋、持之以恒,自省自检、自修自强,心态平和、心胸宽广,修德为善、有所戒勿,躬身实践、谨言慎行,对待他人等六个部分进行探讨;“科举驱动下的读书仕进”主要从读书,科举,仕宦三个部分进行探讨;“经济发展下的治生消费”从勤农事,交租税,崇俭抑奢,安贫乐道四个部分进行探讨;“家国同构下的忠君爱国”主要从移孝作忠、事君报国和战争中的爱国情怀两部分进行探讨。第三章围绕家训诗在两宋的变迁展开。家训诗在北宋中后期的发展与三次兴学运动关系密切,尤其在以改革科举、振兴官学为主要措施的熙丰兴学的影响下,家训诗迅速发展,数量急速增加,由此带来了创作的繁荣。至南宋中期,家训诗在创作人数和作品数量上达到了高峰。战争对于不同时代、不同时期的家训诗影响也不相同,对比唐宋两代王朝中期战乱时的家训诗可以发现,无论是对于现实的反映、题材的开拓还是对于训诫主旨的创新,宋代家训诗在这一期间都是不如唐代家训诗的,重点还停留在惜时、勤学、科举、仕宦方面。但宋末时,家训诗所表达出的忧国忧民、诗礼传家、不失本心,既是正面对中原文明、中华文化的延续,也是侧面对宋末战乱,元人入侵的反抗,构成了不使汉民族“亡天下”的根本。第四章探究了家训诗的写作特点,包括体裁、语言、题材、形式、用典五个方面。

蒋宇阳^[9]（2020）在《基础教育驱动县域城镇化的特征、机制与效应 ——基于皖北太和县的实证研究》文中研究说明推进以人为本的新型城镇化建设、推动1亿非户籍人口在城镇落户是实现城乡高质量发展的重要任务。在此背景下,更加需要研判农业转移人口的现实需求,从而剖析市民化进程的困难和阻碍。随着社会经济发展和物质条件的改善,教育逐渐在农村家庭的城镇化决策考量中摆在了最重要的位置。在基础教育资源的驱动下,农村家庭中的适龄入学人口和陪读家长在城镇聚集,教育相关人群在城镇人口结构中凸显,呈现出“书包中的城镇化”现象。本研究着重探讨三个问题:一是基于对皖北地区的阜阳市太和县的实地调研,探索在基础教育的驱动下,城镇总体呈现出的人口、产业和空间特征。二是研判基础教育所拉动的究竟是长期稳定的城镇化,还是短期流动的城镇化,并归纳两者在家庭分工、行动决策、空间活动等层面上所具备的特征;基于对学生家庭单元的行为观察,梳理以家庭为核心的微观单元在基础教育驱动城镇化过程中的决策逻辑;三是从实证研究延伸开来,梳理基础教育驱动城镇化的内在逻辑,构建立足中国国情的理论体系,为政府与规划单位提供决策参考。本文章节安排如下:第一章,绪论。主要内容包括研究背景、研究意义、研究思路、研究对象简介与重要概念的界定。第二章,教育与城镇化的相关研究和实践进展。总结了教育资源的供求机制、教育引发的城镇社会空间分异、农村教育城镇化三方面的文献资料。第三章,案例选取与其总体特征。以区位熵方法研判教育驱动城镇化的区域格局,识别出典型案例皖北太和县,阐述太和县人口、产业、城镇化等方面的特征,梳理太和县“书包中的城镇化”的总体特征。第四章,案例地基础教育驱动城镇化的类型特征与微观机制。本章以实证研究的内容为主,将基础教育驱动的城镇化划分为短期流动的城镇化和长期定居的城镇化两种类型,分析两者在家庭就业与资产配置、行为逻辑与流动性、空间活动等方面的特征,并总结出微观家庭单元的分工决策机制。第五章,基础教育驱动城镇化的内在逻辑。从实证研究延伸开来,讨论普适化的中国规律,并梳理其内在逻辑。阐明基础教育驱动城镇化本质上是家庭代际再生产与资本转化的过程,并剖析这一过程的动力条件与阶段划分。第六章,结论及讨论。总结论文的研究结论、主要创新点,并阐明了有待进一步研究的问题。本研究得出以下结论:（1）基础教育驱动的城镇化形成了独特的人口和空间特征。人口方面,学生占城镇常住人口的比例畸高,农村学生家庭普遍采取“城-城双栖”的空间分布模式,陪读家长和留守儿童在同一空间中普遍共存。空间方面,呈现出城镇学校非均衡分布局、城镇土地价值均质化、校内活动与功能的空间外溢等现象。此外,“学校进城”的演变过程由政府发起和主导,且与大部分农村学生家庭的决策相契合。（2）基础教育驱动的城镇化涵盖了短期流动和长期定居两种类型的城镇化行为,既带来了“流量”,也带来了“增量”。一方面,短期流动的学生家庭多见于高中阶段,在“高考”升学压力下,以学年为单位进行短期租房的居住决策,形成了“学年潮汐”的现象,家庭活动以学校为核心。另一方面,长期定居的学生家庭多见于初中和小学阶段,家庭决策的核心逻辑是使城镇优质教育资源贯穿子女的基础教育生涯,使子女的素质与能力得到持续提升,其空间活动以家为核心。子女的长期教育需求与家庭成员的城镇生活需求相契合,推动了家庭长期定居的市民化决策。（3）微观上,农村学生家庭的分工模式由“半工半耕”转向“半工伴读”。家庭一方面出于代际再生产的考量而争取城镇优质教育资源,部分家庭成员进城陪读以便于生理抚养和教育辅导;另一方面,乡-城流动过程中的家庭成本由于教育竞争而激增,家庭劳动力不得不异地务工以提高劳动收益。由于农村人口进城时普遍缺失了以城镇住房为核心的初始资本积累,形成了离散型的农村家庭,其推力在于农村家庭承担了教育竞争激化所带来的教育成本激增。微观家庭单元由近距兼业向离散分布转变,使得本地城镇化的进程迟滞,并呈现出本地与异地相交织的城镇化新景观。（4）在实证研究的基础上,归纳总结基础教育驱动城镇化的内在逻辑。首先,基础教育本质上是家庭进行代际再生产和资本转化的过程,这一过程之所以会驱动城镇化,城—城教育质量级差和城—乡教育质量级差是关键因素;其次,经济资本输入和时间成本输入是保障这一过程顺利完成的主要动力,两者需要由家庭成员来执行,各自依赖不同特性的空间,家庭普遍因两个空间不重合而离散于异地,并形成了特殊的“离散型城镇化”,教育竞争的激化进一步固化了这一现象;最后,长期教育和短期教育是这一过程的两个不同阶段,具有差异化的特征,长期教育驱动的城镇化与生产生活需求驱动的市民化相吻合,客观上促进了城镇化和市民化进程,而短期教育驱动着家庭让学生进入师资力量强、善于培养应试水平的高中学校就读,为此不惜付出异地迁移的代价,其城镇化具有显着的流动性特征。本文正文约60000字,图表55幅。

梁茜^[10]（2020）在《普通高中教育过程公平研究》文中进行了进一步梳理教育对社会平等具有不可忽视的重要作用,人们在追求更高质量的教育的同时也无时无刻不在追求着更高层次的公平。作为一种培养人的社会活动,教育是以“过程”的形式存在并展开的,过程属性是教育的基本属性。因此,对于教育公平的理解也应建立在“过程”的基础之上。瑞典教育学家胡森认为教育过程是指学生入学之后所接受的教育的中间性阶段,过程公平意味着以平等为基础,根据不同学生的特点所采取的不同对待方式。本文认为,这种“平等基础上的差异对待”不仅指向狭义层面的师生交往,也涵盖了学生受教育过程中的资源分配和程序执行过程,正是这些过程描绘了学校教育的真实风貌,也构成了审视教育公平的具体情境。尤其是在当前我国高中入学率不断提升,绝大多数学生能够获得高中教育的“入场券”的前提下,学生是否能够进一步享有足够公平而有质量的教育过程亟待关注,基于此,本研究旨在考察普通高中教育过程公平的实然状态和现实困境,以期为促进普通高中教育公平提供建议与思考。基于对国内外相关教育公平理论的梳理,从公平的“维度-程度”视角来分析普通高中学校的教育资源分配过程、教育程序执行过程和人际互动过程,以平等对待、弱势补偿和差异引领三种层层递进的公平“尺度”来考量不同教育过程场域中公平的实现程度、困境表现及成因机制。在具体的研究范式中,将理论研究和实证研究相结合,力求在分析问题时使两者互为补充、互相验证,综合运用了文献法、问卷调查法、访谈调查法和比较法,对我国19个省份的15000余名普通高中学生进行了问卷调查,对60余名教师和学生进行了深度的访谈,结合理论研究与实证研究的资料,对我国普通高中教育过程公平的实然现状、群体间差异、公平困境、相关的影响因素和提升路径进行了较为全面和深入的研究。主要有以下研究发现:第一,教育过程公平的程度在不同的区域之间、校际之间、班级之间和个体之间均具有显着差异,其中,校际之间的差异大于区域之间,个体之间的差异大于区域、校际和班级之间,由此可以推断目前我国普通高中教育公平的矛盾主要存在于生生之间和学校之间,对于公平的关注应从促进区域均衡逐渐转向促进校际均衡和提升学生的个体公平感。从公平的影响因素来看,当前普通高中教育过程公平受到“家庭资本”这一先赋性因素的影响较小,受到“学校资本”,包括师资水平、班级规模、学校层次、班级层次等因素的影响较大,同时,教师对学生的期望和学生个体的学习信念感对教育过程公平也有显着影响。第二,在教育过程公平不同维度的表现中,分配公平中的资源配置维度、程序公平中的权利自主维度和互动公平中的差别对待维度的得分较低,结合访谈资料对于相关困境进行梳理,发现资源配置方面的困境表现为资源分配的不均衡、资源供给与需求之间的矛盾以及改革配套的资源补偿不足;权利自主方面的困境主要表现为程序设计和执行过程中的隐性分层以及学校对学生自主选择权的干预和剥夺;平等基础上的差别对待是当前普通高中教育过程公平主要的难点与痛点,研究结果表明囿于资源匮乏和理念偏差等原因,在学校内部的师生互动中,基本的“平等对待”问题尚待改善,基于不同学生个性和需要的“差别对待”更难以落实。第三,受新制度主义理论的启发,普通高中教育过程不公平的困境成因可以归纳为规制性要素、规范性要素以及文化认知性要素。其中,规制性要素体现为缺乏多方参与和精准调研的“自上而下”教育政策逻辑、“以县为主”的管理与财政体制的严峻挑战以及教师考核制度的负向影响;规范性要素体现为普通高中承担的功利性社会责任和舆论、学校管理者引领的“分数至上”的师生行为规范以及教育评价导向变迁的路径依赖;文化-认知性要素体现为学校内部的文化区隔、教师个人的公平理念、学生在教育过程中的消极参与等因素对于互动过程公平的消极干扰。基于以上研究发现,从优化教育制度设计与执行过程、提升教育资源供给的质与量、以差异公平理念引领高中育人改革实践和重视学校内部的互动公平四个方面思考促进普通高中教育过程公平的可能性建议,综合制度公平、理念公平、资源公平和关系公平的视角,探索以教育过程公平理念指导普通高中教育在评价方式、资源供给方式、学校管理方式转型的可能性路径,为促进我国高中教育走向“公平而有质量”提供支持。

二、状元之乡的家庭教育（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、状元之乡的家庭教育（论文提纲范文）

（1）民间年画的学仕图像研究（论文提纲范文）

（2）古代戏曲中的“贤母教子”故事研究（论文提纲范文）

（3）明清岭南家训与乡村社会（论文提纲范文）

（4）清代长洲彭氏科举世家的家族教育研究（论文提纲范文）

（5）张謇教育思想在南通市初中“道德与法治”课中的运用研究（论文提纲范文）

（6）闽台客家生活习俗中的女性角色研究（论文提纲范文）

（7）金朝进士群体研究（论文提纲范文）

（8）两宋家训诗研究（论文提纲范文）

（9）基础教育驱动县域城镇化的特征、机制与效应 ——基于皖北太和县的实证研究（论文提纲范文）

（10）普通高中教育过程公平研究（论文提纲范文）

四、状元之乡的家庭教育（论文参考文献）

• [1]民间年画的学仕图像研究[D]. 王永鹏. 山东工艺美术学院, 2021(02)
• [2]古代戏曲中的“贤母教子”故事研究[D]. 郭丹阳. 河北师范大学, 2021(12)
• [3]明清岭南家训与乡村社会[D]. 程时用. 华中师范大学, 2021
• [4]清代长洲彭氏科举世家的家族教育研究[D]. 王楠. 东北师范大学, 2021
• [5]张謇教育思想在南通市初中“道德与法治”课中的运用研究[D]. 姜杨慧. 扬州大学, 2021(09)
• [6]闽台客家生活习俗中的女性角色研究[D]. 黄秋菊. 闽南师范大学, 2020(01)
• [7]金朝进士群体研究[D]. 姚雯雯. 吉林大学, 2020(08)
• [8]两宋家训诗研究[D]. 武闻宇. 西北大学, 2020(07)
• [9]基础教育驱动县域城镇化的特征、机制与效应 ——基于皖北太和县的实证研究[D]. 蒋宇阳. 南京大学, 2020(04)
• [10]普通高中教育过程公平研究[D]. 梁茜. 华东师范大学, 2020(02)

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